Dia do julgamento

A Eucaristia é a parusia – a Presença Real. Esta é a reflexão infalível da Igreja sobre os textos bíblicos. Mas que diferença isso deveria fazer para nós que vamos à missa? O Catecismo explica as implicações para a crença e o comportamento cristão (cf. n. 1373-78). Recomendo a sua atenção a esses pontos; mas gostaria que você os lesse à luz das palavras inspiradas de São Paulo sobre o mesmo assunto.

Aos cristãos em Corinto, Paulo faz uma pergunta retórica: “O cálice de bênção que abençoamos não é uma participação no sangue de Cristo? O pão que partimos não é uma participação no corpo de Cristo?” (1 Coríntios 10:16). A palavra traduzida como “participação” é o grego koinonia , que significa “comunhão” ou “partilha”. Tem a mesma raiz que a palavra que São Pedro usa quando descreve a nós, cristãos, como “participantes da natureza divina” (2 Pedro 1:4).

Como que para enfatizar a realidade desta presença, Paulo continua, várias linhas depois, a contar a história da instituição da Eucaristia por Jesus na Última Ceia, repleta das palavras: “Este é o meu corpo. . . . Este cálice é a nova aliança no meu sangue” (cf. 1 Coríntios 11:23–25). Citando o próprio Jesus, Paulo não deixa dúvidas quanto à mudança substancial que ocorre neste ato supremo de adoração cristã.

Então, uma vez estabelecida esta presença, Paulo evoca a parousia: “Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor até que ele venha” (1 Cor. 11:26). Isto ressoa com tudo o mais que aprendemos sobre a primeira geração de cristãos. Em sua liturgia, eles rezaram a Maranata! - “Vem, Senhor!” - pois eles estavam envolvidos na liturgia de Sua vinda, Sua presença, Sua parusia.

Para que ninguém duvide da realidade desta presença - para que ninguém pense que a presença eucarística de Cristo carece de alguma forma de “poder e glória” - Paulo emite uma advertência grave e notável: “Todo aquele que come o pão ou bebe o cálice do Senhor em uma maneira indigna será culpada de profanar o corpo e o sangue do Senhor. . . . Pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe julgamento para si mesmo” (1Co 11:27, 29).

Sempre que o Novo Testamento fala da vinda de Cristo, fala também do Seu julgamento. A parusia eucarística é uma presença real – Cristo vindo com poder para julgar. O seu poder é evidente nos seus efeitos sobre aqueles que recebem a Comunhão. Paulo fala especificamente daqueles que recebem indignamente e assim trazem julgamento sobre si mesmos. “É por isso que muitos de vocês estão fracos e doentes, e alguns morreram” (1 Coríntios 11:30). Para esses pecadores impenitentes, a Eucaristia é a vinda final de Cristo; é o último julgamento.

Há, no entanto, um corolário tácito no relato de Paulo sobre o julgamento dos pecadores. Com a parousia eucarística vem também o julgamento dos santos. Se a vinda de Cristo significa doença e morte para os pecadores, quanto mais Sua vinda significará bênçãos e saúde para aqueles que “discernirão o corpo do Senhor”?

Uma liturgia do antigo Egito expressou-o bem no momento da consagração, quando pede a Deus que torne cada comungante digno de “receber um remédio de vida para a cura de todas as doenças e. . . não para condenação.” 14

Isto ecoa o elogio ainda mais antigo de Santo Inácio de Antioquia, que chamou a Eucaristia de “remédio da imortalidade, o antídoto contra a morte”. 15

É o Cristo glorificado que vem na Eucaristia, para comunhão com aqueles que são dignos de receber o dom. Para os santos, o julgamento da parousia é a vida eterna, uma participação na própria carne ressuscitada de Cristo. No final do século II, Santo Irineu poderia perguntar: “Como podem dizer que a carne, que se alimenta do corpo do Senhor e do seu sangue, se corrompe? . . . Pois o pão, que é produzido da terra, já não é pão comum, uma vez que recebeu a invocação de Deus; é então a Eucaristia, constituída por duas realidades, a terrena e a celeste. Assim também os nossos corpos, quando recebem a Eucaristia, já não são corruptíveis, mas têm a esperança da ressurreição para a eternidade”. 16