Bismarck apóia novas críticas

K EATING : Então você tem uma motivação política a partir da qual tira conclusões sobre a origem e a edição da Bíblia. Você declinou em dignidade ao passar do teológico ou histórico para o meramente político; você está invadindo pensamentos do século XVIII nos escritores antigos.

H AHN : Isso continuou até o século XIX.

K EATING : Sob Bismark, vemos a Kulturkampf (guerra cultural) e a batalha pela unificação na Alemanha. Durante este período, ocorre o avanço do método histórico-crítico no sentido mais moderno, liderado por estudiosos alemães – todos protestantes ou, pelo menos, simbolicamente protestantes.

H AHN : William Farmer, um estudioso do Novo Testamento de classe mundial na Universidade de Dallas, fez muitas investigações sobre o Kulturkampf, para descobrir por que a teoria das duas fontes – a prioridade de Marcan – que uma pequena minoria havia defendido pois, sem sucesso, na primeira metade do século XIX, de repente começou a tomar conta dos estudos alemães na década de 1870.

Farmer aponta para as circunstâncias políticas que cercaram o Kulturkampf, com a definição da infalibilidade papal em 1870 e a reação de Bismarck. Tenho lido sobre as medidas que foram administradas para suprimir os católicos na Alemanha, e não creio que muitos de nós percebamos que os liberais alemães estavam saudando Bismarck como um segundo Lutero, especialmente ao expulsar os jesuítas e suprimir as ordens religiosas. . Na altura, todos os professores de teologia eram pagos pelo Estado, por isso o atalho para a promoção era apoiar uma teoria que minava o texto de prova usado pelo papado para justificar a sua infalibilidade, Mateus 16:17-19. Se o Evangelho de Marcos for o primeiro, então a fiabilidade histórica do famoso texto petrino sobre o primado é mais facilmente atacada – na verdade, os estudiosos estavam a negar a sua historicidade, uma vez que era politicamente correcto fazê-lo.

K EATING : Assim, os académicos alemães a soldo do Estado conseguiram avançar precisamente na medida em que se manifestaram contra a Igreja Católica, contra a qual Bismarck tinha uma animosidade política. O Estado, pelo menos indirectamente, estava a subsidiar uma posição exegética anticatólica.

H AHN : Juntamente com medidas políticas anticatólicas. Aqui está o que Kurt Reinhardt diz na Alemanha: Dois Mil Anos: “Todas as ordens e congregações religiosas foram dissolvidas. O direito dos católicos à reunião organizacional foi grandemente restringido. A imprensa católica foi submetida a uma censura rigorosa. Muitos dos padres católicos foram multados, expulsos ou presos.” 1

Estas circunstâncias políticas contemporâneas lançam mais luz sobre os próprios críticos e sobre os motivos ocultos subjacentes às suas teorias, do que qualquer luz que os críticos possam lançar sobre o texto bíblico - com as suas alegadas descobertas e especulações, que muitas vezes não passavam de reconstruções hipotéticas de a pré-história do texto de qualquer maneira. Em vez de se concentrarem no texto em si, eles estavam mais preocupados, ou preocupados, em descobrir as agendas políticas ocultas da comunidade marcana, da comunidade mateana, da comunidade joanina - enquanto a tarefa básica e a responsabilidade primária do exegeta deveriam ser a interpretação do texto tal como está, isto é, em sua forma canônica final.

K EATING : Você realmente vê essas supostas comunidades do primeiro século como projeções, ou mesmo fantasias, se posso ir tão longe, de estudiosos alemães dos séculos XVIII e XIX?

H AHN : Sim, em parte. Quando você estuda alguém como FC Bauer, que foi muito influenciado pela dialética de Hegel, não há dúvida de que ele cria uma teologia do Novo Testamento baseada na noção de que você tem a igreja judaica-petrina como tese, a igreja paulino-helenística como a antítese e, no final do primeiro século, a comunidade joanina surge como a síntese. Bonito e arrumado, mas totalmente artificial.

K EATING : Quando surgiu essa idéia de Paulo contra Pedro? Foi uma invenção?

H AHN : Não, mas é um exagero, uma distorção total do que é descrito em Gálatas 2, onde havia tensão entre Paulo e Pedro. Mas Bauer insiste que os escritores do Novo Testamento estão realmente a suprimir um conflito muito maior, pelo que os interesses conflitantes devem ser expostos pela dialética de Hegel.

Qualquer conflito que existiu entre Pedro e Paulo é multiplicado por cem e constitui a base de uma elaborada teoria do desenvolvimento histórico. Isto equivale a pouco mais do que uma reconstrução muito imaginativa – mas puramente hipotética.

K EATING : Também é uma extrapolação atrevida. O que encontramos em Gálatas 2 é Paulo repreendendo Pedro em um ambiente privado, e isso é tudo. Agora, posso compreender como um fundamentalista usa isso para argumentar de forma bastante fraca contra a infalibilidade papal. Mas, se você é um teólogo alemão do século XIX, você está tentando interpretar nessa pequena história uma disputa na Igreja primitiva entre dois grandes campos. Ninguém se levantou e disse: “Este imperador está sem roupas?”