A Bíblia Politizou
as Raízes e os Frutos da Crítica Histórica

Uma conversa entre Scott Hahn e Karl Keating
, setembro de 1996

K EATING : Há poucos momentos, antes de a fita começar a rodar, você disse que o mau uso da crítica histórica aponta para uma formação filosófica deficiente. Quero descobrir o que você quer dizer, mas primeiro vamos definir a crítica histórica para sabermos do que estamos falando.

H AHN : É difícil definir, mas o que quero dizer com “crítica histórica” precisa ser entendido de duas maneiras. Primeiro, os métodos são ferramentas analíticas e, por si só, podem ser considerados neutros. Eles podem ser usados positivamente e podem ser usados negativamente. Em segundo lugar, as circunstâncias reais em que estas ferramentas foram desenvolvidas dão-nos uma compreensão diferente e mais clara do que é a crítica histórica, porque, na sua raiz, a crítica histórica se baseia numa hermenêutica da suspeita – uma desconfiança básica na tradição – e isto era autoconsciente em a parte daqueles que desenvolveram os métodos e dos primeiros praticantes deles na Alemanha, na Inglaterra e em todo o mundo.

K EATING : Existe culpa por associação aqui? Deveríamos estar alertas contra a crítica histórica devido à forma como ela surgiu e de quem surgiu?

HAHN : Sim. Há dois pontos que são significativos em meu próprio estudo quanto ao surgimento da crítica histórica. Primeiro, a Reforma Protestante dividiu a cristandade nos anos 1500, e ninguém realmente pensou que seria permanente. Lutero e Calvino, apesar de todo o seu zelo e de toda a sua preocupação pela reforma na Igreja e de todo o seu orgulho, não acreditavam realmente que o que estavam a fazer representaria uma fragmentação permanente da cristandade.

Em segundo lugar, duas gerações se passaram e, no início de 1600, começou a Guerra dos Trinta Anos, que envolveu primeiro a Alemanha, e depois a Inglaterra e a França, até que praticamente toda a Europa foi engolida, com os protestantes lutando contra os católicos, e os luteranos lutando contra os calvinistas, e poucos subgrupos dentro do luteranismo e do calvinismo guerreando entre si. Isso durou décadas. As pessoas perceberam que esse seria um estado permanente, a menos que uma saída fosse encontrada. Em 1648, foi assinado o Tratado de Vestfália e, de repente, a Europa tomou uma decisão: devemos privatizar a religião. Os ensinamentos da Igreja ou das Escrituras já não representavam o vínculo pelo qual os Estados-nação europeus estão unidos.