Sentidos Literais e Espirituais

São Josemaria colocou uma enorme ênfase na assimilação imaginativa de pequenos detalhes das narrativas evangélicas. Nenhuma palavra era supérflua para ele; nenhum detalhe tão pequeno que não tenha significado. Na sua opinião, o Espírito Santo não desperdiçou palavras.

No entanto, seu cuidado com o sentido histórico-literal não o tornou cego ao “sentido espiritual” das Escrituras. Pois a Igreja tem interpretado tradicionalmente os textos bíblicos como literalmente verdadeiros e como sinais espirituais de Cristo, do céu ou de verdades morais (cf. Catecismo , n. 115-17). Na verdade, embora São Josemaría nunca tenha utilizado a terminologia de “exegese literal” ou “exegese espiritual”, ele permanece como um dos grandes exegetas espirituais do seu tempo. Concordo com o Cardeal Parente, que observou que os comentários de São Josemaria sobre a Sagrada Escritura reflectiam uma “profundidade e imediatismo muitas vezes superiores até mesmo aos encontrados nas obras dos Padres da Igreja”. 17

Aqui, eu poderia multiplicar exemplos. Considere este ensinamento compacto de Caminho: “Como os bons filhos de Noé, jogue o manto da caridade sobre os defeitos que você vê em seu pai, o Sacerdote”. 18 São Josemaria evoca a cena da embriaguez vergonhosa de Noé (cf. Gn 9, 20-23) e expõe um ensinamento moral impressionante para a vida contemporânea na Igreja. Esta é a exegese espiritual na sua forma mais concisa e incisiva. Numa única linha, aprendemos com os nossos antepassados do Antigo Testamento por que nunca deveríamos espalhar escândalo sobre um membro do clero, a quem na fé chamamos de “Pai”. Vemos outro exemplo notável da exegese espiritual do fundador quando ele compara os pecados dos cristãos à disposição bíblica de Esaú de trocar o seu direito de primogenitura por uma tigela de lentilhas (cf. Gn 25,29-34). Por um momento de prazer, tais cristãos estão dispostos a alienar-se de Deus e até mesmo a abandonar completamente o céu. 19

São Josemaria não hesitou em actualizar o texto bíblico, aplicando-o à vida contemporânea, e aqui está na linha dos grandes exegetas, desde Santo Agostinho e São João Crisóstomo até Santo António de Pádua e Jacques Bossuet. Os estudiosos chamam esta interpretação extensiva de “sentido espiritual acomodado”.

Ainda assim, nenhuma destas percepções espirituais substitui a verdade histórico-literal do texto bíblico, que São Josemaría reverenciava. Nas palavras de São Tomás de Aquino: “Todos os outros sentidos da Sagrada Escritura baseiam-se no literal”. 20

Assim, para estabelecer uma base sólida, São Josemaria fez estudos cuidadosos sobre o que a ciência bíblica tinha a dizer sobre o ambiente cultural do antigo Israel e do Império Romano no tempo de Jesus. A sua pregação sobre a paixão de Cristo, por exemplo, mostra que ele estava familiarizado com os estudos históricos sobre os métodos romanos de crucificação. Suas homilias sobre São José demonstram um grande interesse não apenas pela filologia, mas também pelos costumes da antiga vida familiar e laboral judaica.

Ocasionalmente, São Josemaria recebia iluminações extraordinárias e divinas, revelando um sentido espiritual particular de um texto bíblico. Ao celebrar a missa na festa da Transfiguração em 1931, ele recebeu esta visão mística:

Quando levantei o anfitrião ouviu-se outra voz , sem som de fala. Uma voz, perfeitamente clara como sempre, disse: Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum! [“E eu, quando for elevado da terra, atrairei todas as coisas a mim” (1Jo 12:32)]. E aqui está o que quero dizer com isso: não estou dizendo isso no sentido em que é dito nas Escrituras. Digo-lhe isto no sentido de que você deve me colocar no auge de todas as atividades humanas, para que em todos os lugares do mundo haja cristãos com uma dedicação pessoal e totalmente gratuita - cristãos que serão outros Cristos. 21

Esta percepção repentina teve uma influência profunda no desenvolvimento posterior do Opus Dei. Certamente, veio de Deus. Como sempre, a graça se baseia na natureza e a aperfeiçoa. O que São Josemaria descreve é claramente um exemplo de contemplação infundida – mas que está firmemente baseado numa vida sustentada e disciplinada de meditação bíblica.

Posso pensar em poucas anedotas que ilustrem tão perfeitamente este princípio esboçado pela Pontifícia Comissão Bíblica no seu documento de 1993, A Interpretação da Bíblia na Igreja: “[É] sobretudo através da liturgia que os cristãos entram em contacto com a Escritura. . . . . Em princípio, a liturgia, e especialmente a liturgia sacramental, cujo ponto alto é a celebração eucarística, realiza a mais perfeita atualização dos textos bíblicos. . . . Cristo está então «presente na sua Palavra, porque é Ele mesmo quem fala quando a Sagrada Escritura é lida na Igreja» ( Sacrosanctum Concilium , 7). O texto escrito torna-se assim palavra viva.” 22