22. A BORLA DA SANTIDADE

Curas em Genesaré (14:34-36)

14:35 ἐπιγνόντες αὐτὸν οἱ ἄνδϱες τοῦ τόπου ἐϰείνου

os homens daquele lugar o reconheceram

Enquanto Mateus agora se prepara para passar de um episódio que detalha o crescimento interior na fé (14:23-33) para um novo exemplo de conflito com os fariseus estéreis (15:1-20), ele insere a presente breve passagem como uma transição. isso proporciona alívio da seriedade das outras duas cenas.

Vindo de sua agitada solidão no alto mar com Jesus, os apóstolos agora desembarcam na aldeia de Genesaré, na margem noroeste do Lago da Galiléia. Há uma mudança repentina no estilo da narrativa, e de momentos de suspense e ansiedade passamos para uma descrição muito suave de curas fáceis. As intensas angústias de Pedro à medida que ele crescia na fé contrastam agora fortemente com a simplicidade dos acontecimentos atuais. E da intimidade do pequeno círculo dos Doze em torno de Jesus, com Pedro como porta-voz e pioneiro, passamos agora a grandes grupos anónimos de pessoas. No entanto, o que ambos os episódios ainda têm em comum é a maneira como todos, sejam amigos íntimos de longa data ou moradores da cidade encontrados casualmente, automaticamente se reúnem em torno de Jesus.

Jesus é muito conhecido na vizinhança, pois deve ter passado por aqui muitas vezes, e por isso é facilmente reconhecido. A cena não é elaboradamente coreografada, como foi a aventura no lago, mas é um acontecimento espontâneo. Os efeitos da bondade e do poder de Deus, presentes na terra na pessoa de Jesus, não se limitam de forma alguma ao círculo íntimo dos iniciados que devem passar dolorosamente por distintas etapas de purificação através de provas que expõem as suas inadequações como discípulos. Visto que Cristo é, simplesmente, “o poder de Deus e a sabedoria de Deus” em forma humana (1 Cor 1,24), os raios benéficos da sua presença tocam tudo e todos no mundo, às vezes com mais compreensão sobre as suas criaturas 'parte, às vezes com menos.

Jesus, por outras palavras, veio não apenas para os “profissionalmente religiosos” – isto é, para aqueles que estariam intimamente associados a ele na obra de redenção – mas para todos, independentemente de quão confusas possam ser as suas motivações. As muitas pessoas anônimas envolvidas na atual cena amplamente delineada estão interessadas em Jesus por uma única razão: estão doentes ou conhecem alguém que esteja. Os homens da região são pessoas eminentemente práticas e eficientes: ao mesmo tempo unem o conhecimento das necessidades das pessoas com o conhecimento da reputação de Jesus como curador e fazem as coisas acontecerem. Toda luta existencial com o significado da fé e da identidade precisa de Jesus está aqui visivelmente ausente. Temos apenas a realidade do sofrimento confrontando alegremente a realidade do poder e da vontade de curar de Jesus.

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