13. A IGREJA ESCONDE
CRISTO COMO FERMENTO

Parábola do Fermento (13:33)

13:33b ζύμῃ ἢν λαβοῦσα γυνὴ ἐνέϰϱυψεν εἰς . . .

fermento que uma mulher pegou e escondeu no fundo

A extensão textual dessas parábolas sublinha de maneira divertida seu significado. Após a explicação da Parábola do Semeador (13:18-23), temos três parábolas, cada uma das quais é progressivamente mais curta: o joio (13:24-30), o grão de mostarda (13:31) -32), e agora o Fermento (13:33), consistindo em apenas um versículo. O texto parece deleitar-se em inverter cada vez mais a proporção entre o seu conteúdo (abundância de crescimento fecundo no Reino) e a sua forma (número de palavras usadas para descrever tal abundância). Mais palavras são necessárias no início; cada vez menos à medida que a compreensão avança. Há uma humildade crescente e um silêncio de linguagem evidentes aqui que se harmonizam bem com o tipo de trabalho e fecundidade que o Senhor pretende. Assim como a semente morre para si mesma para que uma árvore possa crescer, e como o pedacinho de fermento deixa de se separar, desaparecendo em toda a massa, assim também a linguagem das parábolas se desnuda de palavras e imagens, até que apenas “o reino dos céus” permanece.

Nós nos perguntamos por que a mulher “esconde” o fermento dentro da massa em vez de simplesmente “colocá-lo” ali. Esta ação de ocultação deliberada implica duas coisas. Primeiro, considerando a grande quantidade de farinha envolvida, devemos visualizar a mulher enfiando a mão profundamente na massa (ἐνέϰϱυψεν εἰς, literalmente “ela escondeu-a”), para ali depositar o fermento. O que deve ser feito crescer deve ser penetrado profundamente em sua natureza, para que o novo princípio de transformação introduzido de fora possa começar a funcionar do centro para fora. Somente esta ação, irradiando do centro para fora, garante que toda a massa será vitalizada.

A ação de ocultar implica também a imperceptibilidade temporária das causas do processo de crescimento. Parece haver uma correlação direta entre a ocultação do agente de crescimento (neste caso, o fermento) e a eficácia e abundância final desse crescimento. Esta correlação entre ocultação e fecundidade sublinha a primazia da vida interior no cristianismo. Quanto mais profunda for a presença desta Causa, mais fora de vista ela estará e mais livre estará para realizar seu trabalho minuciosamente. Podemos dizer que uma pessoa que admitiu no fundo do seu ser qualquer princípio de transformação, seja benéfico ou maligno, está doravante à mercê dessa ação transformadora. É o coração do homem que deve ser transformado, e por isso a mulher esconde o seu fermento no coração da massa.

A conclusão da frase que temos diante de nós utiliza uma elipse (ou omissão lógica) que, embora contribua para a extrema economia da linguagem, também aumenta a nossa sensação de ocultação do evento envolvido. A frase deveria logicamente ser lida: 'O reino dos céus é como o fermento que uma mulher pegou e escondeu em três medidas de farinha, e o fermento teve seu efeito ali até que tudo ficasse levedado.' Ao omitir a frase em itálico, a declaração mantém fora de vista a fonte secreta de crescimento. Nem nada é dito sobre a forma da massa e o cozimento dos pães. Apenas são descritos os elementos mais essenciais da própria fermentação. Não se busca mais detalhes, como se para a mulher bastasse fazer bem o seu trabalho de levedar. A satisfação com o conhecimento fragmentado e um sentimento de autolimitação são virtudes importantes para aqueles que trabalham para o Reino.

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