18:8 εἰ ἡ χείϱ σου ἢ ὁ πούς σου σϰανδαλίζει σε

se a tua mão ou o teu pé te fazem pecar

NO FINAL, SOU MEU pior sedutor. Eu mesmo sou o pequenino puro que pode ser desviado do caminho da fé por alguma faculdade, desejo perverso ou auto-engano. É por isso que Jesus agora passa de uma condenação geral “aqueles que causam escândalo” para uma admoestação muito contundente na segunda pessoa do singular. Ele ainda está falando aos discípulos que vieram até ele com as cabeças fervilhando de sonhos abstratos de poder. De uma forma que talvez nos possa surpreender, nesta passagem Jesus ensina aos seus discípulos como se tornarem pequeninos, fazendo violência inteligente a tudo em si que representa um obstáculo à vida plena de fé.

Nesta segunda parte da sua resposta, Jesus choca os discípulos, levando-os à autoconsciência, aconselhando-os, com realismo incisivo, a praticarem violência em determinadas partes do seu corpo. As diferentes partes do corpo aqui enumeradas detalhadamente pelo Senhor referem-se a diferentes esferas da atividade humana: passamos do pescoço, que simboliza a própria vida, às mãos, que representam a ação, aos pés, que se referem à nossa conduta ao longo um determinado caminho e, finalmente, aos olhos, que são a nossa capacidade de perceber e julgar a verdade das coisas. O “cortar e jogar fora” envolvido é obviamente uma expressão metafórica para a gangrena espiritual específica, que afeta várias faculdades e disposições interiores, que precisa ser extirpada para que a pessoa inteira possa sobreviver e aproveitar a vida.

A retórica de Jesus aqui contrasta nitidamente dois níveis de “vida”: a vida natural do corpo, com a sua integridade física orgulhosamente valorizada, e a vida eterna no Reino dos Céus. “É mais bonito (ϰαλόν) você entrar na vida mutilado ou coxo do que com as duas mãos ou os dois pés ser lançado no fogo eterno.” Neste caso, a tradução literal de ϰαλόν como “bonito” é importante para trazer à tona a ironia implícita. Jesus agora opõe uma estética espiritual a uma estética física, segundo a qual a posse da plenitude da Vida é evidentemente superior à mera continuação da integridade física natural. A vaidade humana está aqui sendo atacada pela raiz pela suposição de Jesus de que um corpo impecavelmente completo e belo muitas vezes abriga a feiúra de uma alma deformada. A expressão forte “entrar na vida”, em absoluto, é outra versão de “entrar no Reino dos céus”, e é aqui particularmente apropriada pela nossa maneira de associar intimamente o nosso corpo à nossa vida. Os pequenos, sempre atentos à beleza do Rosto de Deus, não têm tempo para a vaidade do espelho. Para eles, “viver” é o ato dinâmico de contemplar Deus, e não a mera posse estática em si mesmos de certos atributos físicos harmoniosos.

Por que apegar-se à integridade física passageira se alguém está caminhando em direção a um fogo eterno que destruirá tudo o que nele entrar, quer esteja aparentemente completo ou já quebrado? Da mesma forma, por que se preocupar com a imperfeição física e a deformidade se alguém está caminhando em direção à plenitude da Vida? Esta plenitude de Vida não implica necessariamente a restauração total de qualquer falta e a correção de qualquer malformação? 'Você é lindo', Jesus está dizendo, 'se você está entrando na vida com apenas um olho, além de mancar e mutilar, se você perdeu esse olho, esse pé e essa mão lutando o bom combate da fidelidade, da justiça e da verdade . Você é meu soldado ferido. A julgar pela aparência física do Crucificado quando está prestes a entrar no seu Reino (cf. Lc 23,42: espancado, ensanguentado, emaciado, cuspido, traspassado, esverdeado de asfixia), podemos concluir com segurança que ninguém entra no A vida sem exibir uma série de feridas adquiridas no combate com o Maligno.

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