12:25a εἰδὼς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς

conhecendo seus pensamentos, ele disse a eles

REPETIDAMENTE o conhecimento penetrante de JESUS é enfatizado. Já ouvimos falar de sua “consciência” (γνούς, 12:15) da conspiração dos fariseus, e aqui isso é intensificado para que ele conheça (εἰδὼς) seus próprios pensamentos. O efeito global de tais atribuições frequentes de conhecimento é a convicção de que Jesus desfruta de algo semelhante à onisciência, o que não é surpreendente se considerarmos que este é Aquele em quem o Pai se deleita e sobre quem ele colocou o seu Espírito (12:18). ). Na verdade, como poderia a Sabedoria não “saber”? Todas as suas ações de poder derivam de uma motivação de bondade e de um conhecimento da verdade mais profunda das coisas. Portanto ele pode falar e agir com autoridade (9:8). A presença encarnada da Sabedoria significa que aqui a verdade será necessariamente revelada, e se os fariseus não permitirem que o seu olhar veja a sua verdadeira identidade, isso não impedirá que Jesus penetre nos seus pensamentos mais íntimos.

O que Jesus conhece, de fato, é o nosso ἐνθυμήσεις (ἐν + θυμός), aquilo que é mais interior (ἐν) à nossa alma, coração, mente, vontade e temperamento (θυμός), aquilo que, portanto, está no cerne de nosso motivações. O conhecimento de Jesus necessariamente “abre” o osso duro da resistência humana. Ele é a Palavra de Deus caminhando entre nós, viva, ativa, perspicaz, “discernindo os pensamentos e intenções do coração [ϰϱιτιϰὸς ἐνθυμήσεων ϰαὶ ἐννοιῶν ϰαϱδίας]. E diante dele nenhuma criatura está escondida, mas todas estão expostas e descobertas aos seus olhos” (Hb 4, 12-13), que penetram a nossa própria alma. Os fariseus pensam que estão enfrentando um adversário (“Satanás”), quando, na verdade, estão face a face com o seu Salvador, o médico que cura abrindo primeiro a nossa consciência encistada com o bisturi do seu conhecimento de nós. Jesus não só aprendeu a ter compaixão ao sofrer perseguições, mas o seu sofrimento tornou-se assim um “trono de graça” onde podemos encontrar misericórdia em momentos de necessidade (cf. Hb 4, 15-16); mas ele exerceu esta compaixão antes de mais nada sobre aqueles que estavam infligindo sofrimento e colocando à prova a sua paciência divina.

'Como', pergunta ele, 'pode alguém conspirar com o mal fazendo algo obviamente bom?' A pureza do argumento de Jesus contrasta com a obscuridade da acusação contra ele. A lógica extraordinária dos fariseus preferia chamar o bem de mal a admitir a sua própria estreiteza de espírito ou dureza de coração. Como sofistas habilidosos, eles preferem construir cenários contrários aos fatos com linguagem arrogante do que experimentar uma conversão do coração. Quão grandiosa é a acusação que esses pontífices lançam contra Jesus, e quão serena e clara é a sua resposta! Ele parece imune ao veneno deles. Obviamente, ele não pretende condenar, mas sim salvar, mesmo esses seus mais ferrenhos oponentes. Por que ele dedica tempo para raciocinar, para oferecer comparações instrutivas após comparações instrutivas, para tentar demonstrar sua veracidade por meio da persuasão gradual? Porque todo o tempo de Jesus na terra é o kairós designado por Deus , a plenitude do tempo que sinaliza a chegada do Reino (12:2 8), e o Redentor deve fazer tudo o que puder, mesmo que isso signifique auto-humilhação, para reconquistar os corações de um povo rebelde.

Se o Evangelho e, portanto, este comentário dedicam tanto espaço ao retrato da oposição dos fariseus a Jesus, certamente isso não é para transformar um grupo religioso histórico dentro de Israel num cavalo de batalha fácil. Se os fariseus e a sua recusa são omnipresentes no Evangelho, é porque a sua atitude é letal para a inocência do coração e pode ser encontrada em todo o âmbito religioso. Não é nenhum segredo que pessoas muito religiosas são muitas vezes os maiores inimigos da sua própria fé. Como é habitual nos assuntos humanos, a nossa maior força, caso azeda, torna-se a nossa maior fraqueza; e a devoção intransigente dos fariseus à glória de Deus, quando misturada com orgulho, torna-se intransigência gélida e desdém arrogante por qualquer pessoa fora de sua casta, mesmo que seja o Salvador do mundo em pessoa. Mas o truque mental que transforma a graça de Deus para mim em motivo de orgulho em mim mesmo é a tentação endêmica de todos os que buscam o caminho da justificação. O maior inimigo de Deus não é o pecador, mas o ser angélico ou terreno, apaixonado pela sua própria suposta perfeição, que desejaria ser Deus. Somente Jesus Cristo não se apegou à divindade, embora fosse Deus, mas antes a entregou (Fp 2:6).

Nós – eu que escrevo isto e vocês que lêem – somos esses fariseus, e Jesus ainda bate à porta dos nossos corações (cf. Ap 3, 20) para nos dar precisamente aquele dom da santidade do qual lutamos inutilmente para arrancar. paraíso.

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