21. A TERRÍVEL GRAVIDADE
DO MEDO

Jesus caminha no lago (14:24-33)

14:24 τὸ πλοῖον ἤδη σταδίους πολλοὺς ἀπὸ τῆς

γῆς ἀπεῖχεν βασανιζόμενον ὑπὸ τῶν ϰυμάτων

o barco já estava a muitos
estádios de distância da terra,
duramente espancado pelas ondas

DEPOIS DE DISPENSAR AS MULTIDÕES , Jesus não vai imediatamente ao encontro dos seus discípulos. Antes de fazer isso, ele foge para “a montanha” para orar. O dia que começou para ele na solidão termina novamente na solidão, longe das multidões e dos discípulos. Tal como no momento da primeira tempestade no lago (8:18-27), Jesus aqui ordena aos seus seguidores que se dirijam para a água num barco; mas desta vez ele os deixa seguir em frente sozinhos. Durante a primeira tempestade ele estava no barco com eles, embora dormindo. Nesta ocasião ele está longe deles, rezando sozinho numa montanha. Mais uma vez parece que Jesus submete os seus discípulos a uma prova, agora ainda mais rigorosa devido à sua ausência no meio deles.

A calma e a estabilidade de Jesus em oração são claramente contrastadas aqui com a angústia dos seus seguidores no mar, de modo que é difícil evitar a impressão de que Jesus os abandonou ao perigo elementar. A palavra que descreve o destino do barco “batido pelas ondas” é βασανιζόμενον, que significa literalmente “assediado”, “torturado”. É a palavra usada pelo centurião quando diz a Jesus que o seu servo “está em casa paralítico, em terrível angústia ” (8,6). A condição de extrema necessidade do servo do centurião aparece aqui aplicada corporativamente a todos os discípulos, paralisados como estão pelo medo e pela incredulidade. Tanto o servo quanto os discípulos precisam da cura de Jesus.

Uma atmosfera misteriosa é criada nesta passagem por uma variedade de elementos, e essa estranheza talvez tenha a intenção de nos comunicar a sensação de perda, desorientação e medo visceral ocasionados pela ausência de Jesus, bem como a vantagem obtida como resultado. por certos poderes das trevas, a fim de assediar os discípulos vulneráveis. À medida que a luz se apaga e a noite avança, o barco afasta-se da terra e a água liberta as suas ondas para “torturar” a embarcação e os seus passageiros. Tal verbo personifica implicitamente o lago, atribuindo-lhe uma intenção quase inteligente. Então, no final da passagem, será dito que o vento “cessará”, mas a palavra usada, ἐϰόπασεν, significa literalmente “cansar-se”. O vento que se cansa e desiste de atacar representa outra personificação. Vemos que a retórica envolvida quer dar a impressão do lago em erupção como um ser vivo que ameaça os discípulos golpeados em sua superfície e bastante abandonados aos seus caprichos. A atmosfera de grande ansiedade evoca a da história de Edgar Allan Poe, “A Descent into the Mælstrom”.

A multiplicação de termos referentes à água ( kymata = “ondas”, thalassa = “mar”, hydata = “águas”, este último duas vezes), em conexão com uma violenta tempestade no meio da noite, e com gritos no antecedentes e a aparição de um “fantasma”: tudo isto certamente pretende evocar uma condição mental de extrema angústia e um sentimento de total ameaça. O medo primordial é obviamente o poder hostil que mina o bem-estar dos discípulos de Jesus aqui, um inimigo personificado nas águas agitadas do lago. Este é um medo tão abrangente e elementar, tão eficaz no ataque aos próprios alicerces da sua psique colectiva, que, caso seja conquistado de uma vez por todas, podemos ter a certeza de que ocorreu uma libertação definitiva da ansiedade escravizadora e talvez até da própria morte.

Arriscamos sugerir que nesta passagem pode ser detectado o traço de uma teomaquia, isto é, de uma batalha primordial pela supremacia entre forças divinas concorrentes: as águas do lago, personificando o mal, lutam com Jesus pelos discípulos como suas presas. . Mas enfatizamos que o que está presente aqui é, na verdade, apenas um vestígio de tal batalha, porque o que poderia potencialmente ter sido desenvolvido como uma teomaquia clássica no estilo do mito da criação babilônico (o Enuma Elish) foi, em vez disso, totalmente reestruturado para implantar apenas uma só verdade: a supremacia inquestionável e eterna do Verbo encarnado, de tal forma que a “teomaquia” tradicional se reduz a uma luta interior por parte dos discípulos, a uma batalha nas suas almas e emoções entre o medo habitual e a fé nascente.

De adversário sério, o lago foi transformado pela presença de Jesus em instrumento de iniciação dos discípulos à confiança, à intimidade e à fé. O resultado do evento – a vitória de Jesus sobre o medo do homem, o inimigo interior – é claro desde o início, e o fato de que Jesus deliberadamente envia seus discípulos para o coração da tempestade o coloca soberanamente até mesmo sobre os poderes cósmicos mais sombrios e ameaçadores. : Jesus, como vemos, está providencialmente usando essas forças para criar fé nas almas de seus seguidores.

No entanto, o facto de Jesus ser o Senhor incontestado do cosmos não diminui de forma alguma o verdadeiro horror experimentado pelos discípulos, uma vez que a sua falta de fé na verdade confere poderes poderosos às águas escuras do lago. Eles têm que ser retirados por Jesus de uma mentalidade arcaica que deifica os poderes da natureza, para então serem firmemente instalados no reino da fé, isto é, da conexão com o poder soberano e absoluto de Deus.

Em hebraico, o mar é chamado de ים ( inhame ), uma palavra intimamente relacionada ao ugarítico Yammu, que é o nome próprio do dragão marinho primordial que era o símbolo mitológico do mal ameaçador que espreitava no caos. “O mar é o monstro do caos nos antigos mitos da criação, que a divindade criativa supera; e várias alusões do Antigo Testamento descrevem o mar como um monstro sob controle. . . . Na cosmogonia antiga, o mar visível era uma porção do vasto abismo sobre o qual a Terra repousava.” 1 Uma dessas alusões é encontrada no Salmo 23[24]:1-2: “Do Senhor é a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam; pois ele a fundou sobre os mares.” Neste contexto, podemos dizer que Jesus, ao fazer os discípulos irem para o mar sozinhos e à noite, está a fazê-los revisitar na sua carne o caos primordial do início, revisitar a ameaça de aniquilação e depois o acto de criação por amor. que se seguiu, para que pudessem se tornar testemunhas dele como Senhor de tudo e como Criador da ordem no caos. Neste sentido, a sua experiência é tanto a maior ameaça como o maior privilégio, condizente com aqueles que se tornarão arautos dos grandes feitos de Deus em nosso favor.

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