15:30-31 πϱοσῆλθον αὐτῷ ὄχλοι πολλοὶ

ἔχοντες μεθ᾽ ἑαυτῶν χωλούς, τυϕλούς,

ϰυλλούς, ϰωϕούς, ϰαὶ ἑτέϱους πολλούς

grandes multidões vieram até ele, trazendo
consigo coxos, aleijados, cegos,
mudos e muitos outros

O MAIS IMPRESSIONANTE DOS versículos 30-31 no original grego é a extraordinária densidade poética do texto. Seguindo a descrição bastante esquemática e silenciosamente majestosa do movimento e da “entronização” de Jesus no versículo 29, o presente texto irrompe no horizonte da nossa contemplação com raro poder. É como se Mateus contrapusesse de forma palpável a sublime tranquilidade de Deus, por um lado, e a agitação humana proveniente da necessidade, por outro. Em inglês podemos formar uma ideia do procedimento literário envolvido estudando o sentido das palavras e sua sucessão; mas nada pode traduzir ou explicar em outros termos o efeito dos sons e ritmos reais das palavras gregas.

Como já sugerimos muitas vezes, as palavras escritas do Santo Evangelho são um aspecto primordial da Encarnação eterna do Verbo como homem. Embora o que se segue possa parecer para alguns uma análise técnica desnecessária, nós mesmos consideramos que é uma forma de explorar as características materiais da carne do Verbo amado, através da qual somente os traços imateriais do Deus imortal são revelados. O amor não se contenta com generalidades. O amor quer tocar nos detalhes.

Vejamos o texto dividido em versos poéticos, conforme sugerido pelo significado, ritmo e sonoridade:

1. Πϱοσῆλθον αὐτῷ ὄχλοι πολλοὶ

2. ἔχοντες μεθ᾿ ἑαυτῶν

3. χωλούς, τυϕλούς, ϰυλλούς, ϰωϕούς,

4. ϰαὶ ἑτέϱους πολλούς

5. ϰαὶ ἔϱϱιψαν αὐτοὺς

6. παϱὰ τοὺς πόδας αὐτοῦ,

7. ϰαὶ ἐθεϱάπευσεν αὐτούς•

8. ὥστε τὸν ὄχλον θαυμάσαι βλέποντας

9. ϰωϕοὺς λαλοῦντας,

10. ϰυλλοὺς ὑγιεῖς

11. ϰαὶ χωλοὺς πεϱιπατοῦντας

12. ϰαὶ τυϕλοὺς βλέποντας•

13. ϰαὶ ἐδόξασαν τὸν Θεὸν ᾽Ισϱαήλ.

E agora o “poema” em transliteração:

1. Prosélthon auto óchloi polloí

2. échontes meth' heautón

3. chôlús, typhlús, kyllús, kôphús,

4. kai hetérus pollus

5. kai érripsan autús

6. pará tus pódas autú,

7. kai etherápeusen autús:

8. hóste ton óchlon thaumásai blépontas

9. kôphús lalúntas,

10. Kyllús Hygieís

11. kai cholús peripatúntas

12. kai typhlús blépontas:

13. kai edóixasan to Theón Israel.

O “poema” de treze versos está estruturado em quatro partes: uma “estrofe” introdutória de dois versos (ll. 1-2); duas “estrofes” centrais de cinco versos cada (ll. 3-7 e 8-12); e uma linha final (l. 13). Das duas “estrofes” centrais, a primeira nomeia as aflições que quatro grupos distintos estão sofrendo e depois acrescenta um “e muitos outros” geral para nos impressionar a universalidade da cura. A linha 7 é o pivô tanto numericamente quanto no que diz respeito ao significado: verifica o clímax esperado do drama e, ao afirmar categoricamente que Jesus de fato curou a todos, inaugura a segunda “estrofe” central, que mostra o resultados reais da cura em detalhes. A linha final, finalmente, descreve um ato doxológico cuja adequação ao motivo da Arca examinaremos daqui a pouco.

A “estrofe” introdutória (ll. 1-2) é bastante inexpressiva poeticamente, exceto pelo fato de anunciar discretamente uma convergência geral de movimento em torno de Jesus. O plural “muitas multidões” ao mesmo tempo dá a impressão de um imenso número de pessoas correndo em direção ao Jesus sentado, vindas de diferentes direções. Assim que Jesus assume uma posição de descanso, os necessitados começam a afluir em grande número em sua direção, como se atraídos por uma força irresistível de gravidade. Seu descanso real provoca seu movimento esperançoso. Então, começando com a linha 3, uma cascata barulhenta de sons atinge o leitor com k's iniciais , um dispositivo que continua até o final do “poema”. Dentro de treze linhas breves, nada menos que dez palavras começam com k , oito delas no início da linha. Este efeito de golpe é reforçado pelo fato de que todos os termos que descrevem aflições nas linhas 3 a 7, e muitos outros termos além disso, são acentuados na última sílaba, e há uma recorrência contínua nesta “estrofe” da sílaba acentuada final. -nós. A peça central do “poema” são os quatro termos que nomeiam quatro categorias específicas de quem sofre. São todas palavras dissílabas, acentuadas no ultima, terminando no som -ús, e estão agrupadas na linha 3 por assíndeto, ou seja, sem qualquer interveniente e s:

chôlús, typhlús, kyllús, kôphús

Além da terminação acentuada idêntica em cada palavra, observe também a harmonização simétrica do esquema vocálico para a outra vogal de cada palavra: ô - y - y - ô, de forma que, abstraindo as vogais, tenhamos na linha 3 o seguinte admirável frase musical de oito sílabas:

ô-ú-y-ú-y-ú-ô-ú

Além disso, a letra l precede o -ús que termina nas três primeiras palavras. Finalmente, a ausência do artigo definido antes dos adjetivos substantivados acrescenta enorme coerência e urgência à frase, como se pretendesse transmitir o essencial mais básico. Todas estas características, concentradas em apenas oito sílabas, em conjunto transmitem um forte sentido de solidariedade entre os aflitos como constituindo uma única massa de humanidade sofredora. Este efeito é ainda maior se lembrarmos que os manuscritos antigos não usavam pontuação ou espaçamento entre as palavras, de modo que em inglês um equivalente aproximado da linha grega na forma manuscrita teria a seguinte aparência:

LAMESMAIMEDSBLINDSDUMBS

Temos diante de nós, então, um excelente exemplo do uso da linguagem no Evangelho que é verdadeiramente vigorosa em todos os aspectos – envolvendo não apenas significado e som, mas até mesmo impacto gráfico. Métrica e sonoridade combinaram-se aqui para dar à presença e atividade daqueles que foram levados a Jesus um retrato mais vivo, como de pessoas correndo e saltando animadamente. É claro que este efeito onomatopeico está em contradição direta com as capacidades reais destas pessoas, uma vez que pelo menos três das suas categorias definem doenças que prejudicariam o movimento rápido. Mas é precisamente este o ponto: a sua mera abordagem à pessoa de Jesus energiza-os de uma forma que já antecipa a sua cura alguns momentos depois. É principalmente a sua disposição interior de anseio veemente que está sendo dramatizada.

A segunda “estrofe” central (ll. 8-12) mostra de forma muito gráfica os resultados da cura de Jesus. Mais uma vez devemos notar o arranjo perfeitamente simétrico de suas rimas. Embora todas as cinco linhas da “estrofe” anterior terminassem com um -ú(s) acentuado, um som sombrio e até ameaçador, aqui a ênfase recua principalmente no início das palavras, criando uma sensação de equilíbrio e estabilidade após a corrida vertiginosa. acabei de experimentar. Cada uma das cinco linhas termina com uma forma adjetiva que descreve a destruição das doenças anteriores. Assim como na primeira “estrofe” central tínhamos um catálogo de condições disfuncionais lamentáveis (no sentido clínico), agora na “estrofe” atual temos um catálogo de atividades vitais resultantes de desgraças anuladas. De repente, todos aqueles que há pouco só conseguiam correr para Jesus em desejo, podem agora, como resultado do encontro com Ele, desempenhar todas as funções vitais da vida; e eles estão realmente comemorando!

Todos, exceto a linha do meio 10, terminam em particípios presentes, adjetivos verbais que mostram essas atividades mesmo enquanto elas estão ocorrendo. O primeiro e o último desses particípios é blépontas, “ver”, predicado em primeiro lugar aos espectadores que testemunham as transformações com espanto e depois predicado aos cegos que recuperaram a visão. Esta repetição estratégica da palavra “ver” forma uma inclusão que nos alerta para o significado último e transcendental dos acontecimentos que temos diante de nós: nomeadamente, a nossa própria aquisição da visão espiritual que nos permitirá reconhecer, com os olhos da fé, Jesus. como Salvador do mundo. Em última análise, o que importa não é a visão literal dos cegos nem o espanto de quem vê os cegos vendo; estas duas “visões” servem apenas para provocar em nós um ato de fé. Na verdade, a doxologia da linha final emerge diretamente da segunda blépontas.

As linhas 8 e 12 terminam com a mesma palavra; as linhas 9 e 11 terminam com particípios rimados; e a linha central 10 termina com uma palavra que ganha forte destaque precisamente porque rima com nada. O esquema de rima ABCBA inequivocamente faz com que nossa atenção “zoom” na palavra ὑγιεῖς, que significa “inteiro”, “som”, “saudável”. Tal isolamento destaca apropriadamente esta palavra como aplicável a todos os envolvidos e não apenas ao seu sujeito imediato, os mutilados. Agora, ao descrever a cura de cada doença separadamente, esta “estrofe” necessariamente desmonta o aglomerado apertado que notamos na linha 3. Tal desmontagem é como o afrouxamento dos músculos e nervos cronicamente compactados que acabaram de ser curados. Assim como as próprias doenças são desfeitas por Jesus, o mesmo ocorre com o cisto de palavras que as nomeou, agora dissolvido por Mateus, o poeta. Cada termo “liberado” agora encabeça uma linha própria (9-12), seguido imediatamente pelo adjetivo que mostra a aflição curada.

substituindo gramaticalmente os antigos adjetivos estáticos e substantivizados: “Eles viram os mudos falando”. Os sons escuros ô-y-ú , aparecendo primeiro nas linhas 9 a 12, agora cedem linha por linha às vogais claras e abertas das palavras que rimam, aparecendo na segunda posição: ea-ei . No entanto, essas palavras que rimam ainda incluem um ocasional o, y e ú misturados entre as vogais brilhantes dominantes, uma técnica que aumenta o efeito de “afrouxamento” ao evitar uma dicotomia total de cores sonoras. Além disso, a cãibra mental evocada por um agrupamento de palavras de duas sílabas com vogais escuras é superada quatro vezes seguidas pelo triunfo de palavras expansivas de três e cinco sílabas nas quais predominam vogais brilhantes.

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