13:12 ὅστις ἔχει, δοθήσεται αὐτῷ

ϰαὶ πεϱισσευθήσεται

àquele que tem, mais será dado,
e ele terá em abundância

ESTE DIZER PARADOXAL não deve ser isolado do que o precede imediatamente. Jesus acaba de dizer aos discípulos: “A vós foi dado conhecer os mistérios do Reino dos céus, mas a eles não foi dado”. Estas chamadas passivas teológicas, indicando o que foi dado gratuitamente ou não por Deus e a quem, continuam com: “Aquele que tem, mais será dado . . . .” Em outras palavras, se os discípulos têm alguma coisa para começar, é porque isso lhes foi dado por Deus em Cristo, de modo que a sua eventual abundância na extensão do Reino através da pregação do Evangelho derivará do dom do próprio Deus . e não de seus próprios méritos ou esforços. O que eles “têm” é unicamente o que Jesus lhes deu : o conhecimento dos mistérios do Reino. O fruto abundante que surgirá destas sementes não pode ser outro senão a colheita que o próprio Cristo colherá daquilo que plantou no coração dos discípulos através da fé: “Que é então Apolo? O que é Paulo? Servos por meio dos quais vocês creram, conforme o Senhor designou a cada um. Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. . . . Pois somos colaboradores de Deus; vós sois campo de Deus” (1Co 3:5-6, 9ab).

Mas, podemos ainda perguntar, por que este conhecimento foi dado precisamente aos discípulos? Se Jesus revela estes mistérios aos discípulos e não a outros, é porque eles realizaram a única coisa que pode qualificar alguém para compreender o santo plano de salvação de Deus. À medida que um mergulhador mergulha na torrente que o atrai, ele saltou com toda a sua existência para seguir Jesus. Os mistérios do Reino só podem ser compreendidos assim, a partir do seu fluxo, uma vez que já os estamos vivendo e “cavalgando”. E o salto para o discipulado só pode ser a resposta generosa do discípulo à iniciativa que Jesus toma quando olha nos olhos e pronuncia o importante imperativo: “Segue-me!” (8:22; 9:9).

Na presente passagem, Jesus faz novamente uma distinção clara entre os seus discípulos e as multidões em geral, neste caso com referência à compreensão das parábolas. Já notamos este tema relativo à distinção e separação do discipulado no Sermão da Montanha (5:1) e no Sermão da Missão (10:1ss.). Mas não devemos esquecer que foi precisamente no meio da multidão anónima que Jesus escolheu, em primeiro lugar, os seus futuros discípulos. Não podemos insistir o suficiente no fato de que a única coisa que os diferencia da multidão é a misteriosa eleição deles por Jesus e que nenhum mérito ou qualidade própria, mas apenas a livre escolha de Deus, tornou possível que eles recebessem sua Palavra de tal maneira que ela cresça dentro deles. Esta realidade fundamental deve, portanto, gerar uma vida de perpétua humildade e ação de graças, pois a própria exaltação da vocação cristã aponta para o seu caráter de puro dom do Pai celeste. Nada parecido com isso poderia provir do homem terreno!

Duas coisas, então, concedem acesso à mente e ao Coração de Deus: primeiro, a liberdade absoluta de Deus em escolher a quem ele se revelará e, segundo, a familiaridade com Deus que vem apenas da associação íntima com Jesus e do dia-a-dia. morando com ele. Porque o próprio Jesus é, em última análise, o Mistério que Deus nos revelou - o maior Segredo de Deus que contém todos os outros - é impossível penetrar na vida de Deus ou no seu plano para o mundo sem cultivar uma amizade intensa com o Verbo encarnado, que é a própria encarnação de tudo que Deus tem a nos dizer. O que o discípulo “tem” é simplesmente Jesus, como Dom gratuito e insondável do Pai, que só pode ser recebido e abraçado com os braços da fé.

Tal Dom força até ao limite tanto a acção como o conteúdo do verbo “dar”, porque o que é dado em Jesus é o próprio Coração e Vida de Deus (cf. Jo 3, 15-16): “Aquele que fez não poupará o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, não nos dará também com ele todas as coisas?” (Romanos 8:32). “Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância” (Jo 10,10). “Quem tem o Filho tem a vida” (1Jo 5,12 a).

Por outro lado, afirma Jesus, “aquele que não tem, até o que tem lhe será tirado”. Por outras palavras, “quem não tem o Filho de Deus não tem a vida” (1Jo 5,12 b), mas apenas uma aparência dela. O Israel segundo a carne possuía muito: os patriarcas, as promessas, a Lei, as profecias; mas, quando chegou o tempo designado por Deus para o cumprimento de tudo isto na Encarnação, o Filho de Deus “veio para a sua casa, e o seu povo não o recebeu” (Jo 1,11). Uma profecia é uma promessa da parte de Deus de dar no devido tempo algo infinitamente maior do que a promessa. Quando o cumprimento da profecia é realizado pela intervenção divina, então o compromisso anterior continua a ter significado apenas em conexão com a maneira como foi cumprido. A profecia ou promessa e o seu cumprimento constituem agora apenas uma Gestalt ou “forma” total, e as duas não podem ser dissociadas. Mantida isolada do seu cumprimento, a promessa torna-se uma anomalia estéril, um anacronismo, um mero fragmento que se recusa a ocupar o seu lugar no todo maior e vivo.

Portanto, quando o Pai dá Jesus ao mundo, toda fecundidade e abundância futuras, toda posse futura de eleição, só podem residir com aqueles que abraçaram o Dom do Pai. Foi para isso que todo o resto foi. Do ponto de vista cristão, o valor imenso e eterno da Antiga Aliança é que ela reflecte antecipadamente o esplendor da Luz divina incriada que brilha no rosto humano de Cristo (cf. 2 Cor 4, 6). É por isso que, mais adiante, em Mateus, Jesus desenvolverá aqui as suas palavras e dirá aos principais sacerdotes e aos fariseus: «O Reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos» (21: 43).

Segundo São Paulo, porém, esta “transferência do Reino” não implica de forma alguma a rejeição crua e inimaginável por parte de Deus do Israel étnico que alguns cristãos triunfalistas supuseram em vão. Paulo escreve aos Romanos: “Para que não sejais sábios em vossos próprios conceitos, quero que entendais este mistério, irmãos: um endurecimento veio sobre parte de Israel, até que chegue o número total dos gentios, e assim todo o Israel seja salvo” (Romanos 11:25-26a). A trágica rejeição de Jesus, o Messias, pela maioria de Israel já foi antecipada pelo Senhor da história e frutificou na eleição dos gentios, mas apenas para que “todo o Israel” fosse finalmente salvo juntamente com o gentios e que, assim, a redenção operada por Cristo possa ser verdadeiramente universal. Com razão São Paulo chama isso de “mistério”, porque é uma obra da economia divina da redenção que simplesmente não admite a racionalização humana.

Quanto a nós, cristãos que afirmam viver imersos neste mesmo mistério da graça: devemos continuamente lembrar a verdade de que a graciosa revelação de Deus para nós do Mistério de Cristo não restringe de forma alguma a sua liberdade de continuar a revelar esse Mistério de forma imprevisível. caminhos conhecidos apenas por ele mesmo. Aqueles que professam viver dentro de um mistério divino e nutrir seu ser mais profundo deste mistério devem andar com leveza neste mundo, sempre esperando o inesperado de Deus, sempre acreditando que ele tem o poder de tirar benefícios eternos de todos os atos humanos de recusa. , obtusidade e traição - se o que está envolvido é a rejeição coletiva de Israel ao messianismo de Jesus (“vocês rejeitaram o Senhor que está entre vocês”, Números 11:20b) ou a nossa própria crucificação cristã de Jesus através de nossos inúmeros pecados, incluindo teológicos. e anti-semitismo social.

Particularmente como crentes ansiosos por defender a plenitude e a definitividade da Igreja, muitas vezes queremos limitar a liberdade divina, reduzindo os mistérios irredutíveis de Deus às pequenas proporções das nossas próprias mentes e à pseudoclaridade das nossas próprias categorias. Especialmente na área da identidade eclesial cristã e católica, devemos ter cuidado para não moldarmos para nós mesmos dogmas que se ajustem demasiado confortavelmente às nossas mentes e que estejam de acordo demasiado harmoniosamente com os nossos preconceitos históricos e culturais herdados, definições da nossa própria identidade e da identidade dos outros que derivam mais de questões sociológicas. reflexos do que teologia sólida.

A presença indestrutível no mundo, ao lado da Igreja, do Israel carnal e da sua fé – uma presença que muitos cristãos odiaram e alguns, criados no cristianismo, tentaram erradicar pelos meios mais horrendos – pode ser apenas o maior teste da profundidade e maturidade da nossa fé cristã, isto é, da nossa ansiosa disponibilidade para sempre observar as maneiras pelas quais Deus continua a agir na história para redimir a nossa raça humana. Por definição, o mistério da redenção é um mistério ainda em desenvolvimento, que abraça comunitariamente Israel, a Igreja e toda a humanidade dentro dos vastos braços da misericórdia de Deus. Talvez tenha sido o próprio Paulo, o antigo fariseu, quem, por enquanto, nos proporcionou os olhares mais profundos sobre este mistério. Os seus pensamentos paradoxais sobre este assunto, embora pareçam afirmar o contrário, na verdade apenas afirmam a fidelidade inabalável de Deus e são irredutíveis a qualquer pronunciamento plano. Suas palavras merecem uma reflexão cuidadosa:

No que diz respeito ao evangelho, [o povo de Israel] é inimigo de Deus, por sua causa; mas no que diz respeito à eleição, eles são amados por causa de seus antepassados. Pois os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis. Assim como vocês já foram desobedientes a Deus, mas agora receberam misericórdia por causa da desobediência deles, eles também foram desobedientes para que, pela misericórdia mostrada a vocês, eles também possam receber misericórdia. Pois Deus entregou todos os homens à desobediência, para que pudesse ter misericórdia de todos. (Romanos 11:28-32)

Sem qualquer ofuscamento ou equívoco, devemos, portanto, afirmar que os judeus, no final, receberão a plenitude da misericórdia porque Deus foi capaz de fazer o que é impossível ao homem. Ele tornou frutífera a desobediência deles; dele tirou o fruto da misericórdia para com os gentios, a eleição originalmente destinada apenas a Israel. Israel, no final, terá recebido misericórdia por causa da sua própria desobediência, e a fonte desta misericórdia serão os gentios, os beneficiários da desobediência de Israel. Em tempos diferentes e de maneiras diferentes, todos os homens, tanto judeus como gentios, foram “consignados à desobediência” por Deus, mas apenas para que Deus “tenha misericórdia de todos”. Nós, gentios, recebemos dos judeus os patriarcas, as promessas e a própria carne de Cristo. Em troca, devemos presenteá-los com o dom da misericórdia que nos chegou através da sua eleição.

Este é um mistério insondável que responde à desobediência e à dureza de coração acumulando misericórdia sobre misericórdia sobre misericórdia. Não é de admirar que, diante disso, São Paulo irrompe agora numa exclamação extasiada para que nós mesmos façamos a oração incessante de nossas almas: “Ó profundidade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus julgamentos e quão inescrutáveis os seus caminhos!” Ele continua ecoando Isaías (40:13-14) e Jó (35:7): “Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu um presente para que ele fosse reembolsado?” E ele só pode finalmente descansar numa doxologia: “Pois dele, por meio dele e para ele são todas as coisas. Que para ele haja glória eterna. Amém” (Romanos 11:33-36).

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