12:6 τοῦ ἰεϱοῦ μεῖζόν ἐστιν ὧδε

há algo aqui maior que o templo

AGORA QUE JESUS , o Santo de Deus, veio ao mundo, é nele, e não na observância da Lei, que encontraremos o sábado (“descanso”) para nossas almas (cf. 11:29). ). Jesus dá descanso a quem, respondendo ao seu convite de 11,28, vem refugiar-se no seu humilde Coração, que é de facto “algo aqui maior que o templo” (12,6). Neste Coração, feito de carne e não de pedras, estão escondidos todos os tesouros de Deus e a própria plenitude da divindade e da graça (cf. Col 1,19; 2,3.9; Jo 1,16). Como Filho de Deus, Jesus tem poder, não apenas sobre doenças, morte e pecado, mas sobre a própria Lei. Jesus coloca-se corajosa e escandalosamente acima do sábado e do templo, que são o tempo e o lugar em que o próprio Deus escolheu para habitar na terra entre o seu povo. Assim, para Israel, estas são as duas realidades mais sagradas depois do próprio Deus, de modo que as palavras e ações de Jesus ofendem compreensivelmente os fariseus como pura blasfêmia. Eles não conseguem compreender que, como Palavra do Pai, ele próprio é o doador da Lei Antiga e que é como Senhor da Lei que ele a está aqui cumprindo, indo além dela. O Mestre tem o direito de concluir o trabalho que ele mesmo iniciou, no lugar, na hora e na maneira que achar conveniente.

Todo o incidente antecipa a pergunta feita posteriormente a Jesus pelo doutor da lei que quer saber “qual é o maior mandamento da lei” (22,35). Na sua resposta, Jesus menospreza ou anula nenhum dos 613 mandamentos judaicos: “[O maior deles é] 'amarás o Senhor teu Deus. . .' e a segunda é assim: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo.' Toda a lei e os profetas dependem destes dois mandamentos” (22:37-40). Em vez de ver a Torá como um labirinto de injunções frequentemente contraditórias, Jesus estabelece uma ordem absoluta dentro da diversidade labiríntica dos mandamentos, fazendo com que os inferiores dependam dos dois supremos e inseparáveis, daqueles dos quais todo o resto literalmente “pende”. É somente o amor a Deus e ao próximo que pode infundir vida e sentido em todos os rituais, bênçãos, jejuns e descansos sabáticos específicos. Jesus não é o primeiro a proclamar a importância do amor, mas é o primeiro a estabelecer a sua primazia absoluta tanto na vida de Deus como, portanto, na do homem.

Somente o que é superior pode julgar o que é inferior a si mesmo. Somente Jesus pode declarar que seu próprio “tempo” de salvação está acima das horas materiais de cada sétimo dia. Somente Jesus pode estabelecer um paralelo entre Davi e ele mesmo que explique como ele, Jesus, pode declarar que o universo inteiro é a casa de Deus, da qual ele é Senhor. Pois, assim como Davi “entrou na casa de Deus e comeu o pão da oferta” (12,4), também Jesus, o Messias da semente de Davi, “passou por um campo de trigo”, que representa todo o criou a ordem e alimentou seus discípulos com os frutos da terra.

Somente Jesus, que inaugura o novo sacerdócio pelo sacrifício de si mesmo, pode dispor do sábado como Davi dispôs dos sagrados Pães da Presença. Pois Jesus não se declara o “pão da vida” que “desceu do céu” e que “quem vem a [ele] nunca mais terá fome” (Jo 6,33.35)? Somente Jesus, nosso compassivo sumo sacerdote (ἀϱχιεϱεῦς), que foi provado pela tristeza (Hb 4:15), pode declarar-se maior que o templo, cuja própria palavra (ἱεϱόν) significa o “lugar sagrado” por excelência. E somente ele, como Senhor do sábado - a mais sagrada de todas as instituições judaicas - pode declarar seus discípulos, que violam materialmente a Lei, como “inocentes” e pode julgar que os fariseus, que materialmente defendem a Lei, mas não têm a mente de Deus, erram gravemente na condenação de seus discípulos inocentes.

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