13:38c τὰ ζιζάνιά εἰσιν οἱ υἱοὶ τοῦ Πονηϱοῦ

o joio são os filhos do Maligno

PODE PARECER EXCESSIVO atribuir toda a incredulidade à obra do Maligno, na verdade, ainda mais essencialmente, à sua paternidade. No entanto, lembremo-nos de como João define a incredulidade: Cristo, aquele em quem “estava a vida”, “veio para a sua casa, e o seu povo não o recebeu” (Jo 1, 4.11). Muito além da simples falha em dar o consentimento do intelecto a uma proposição, a incredulidade para João é o tapar deliberado e inexplicável dos ouvidos à Palavra de Deus. A incredulidade nada mais é do que o afastamento de Deus por parte do homem, o desprezo de Deus enquanto ele procura o homem para lhe trazer a plenitude da verdade e da alegria. “A luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz” (Jo 3,19).

Esta escolha perversa do homem repete sempre o gesto primordial de negação e rejeição de Deus realizado por Satanás no início. Mas, ao rejeitar o Deus que está tão próximo em Jesus, o homem pode ir muito além da simples negação: “Negastes o Santo e Justo, e pediste que te fosse concedido um assassino, e mataste o Autor da vida” ( Atos 3:14-15). É por isso que Jesus afirma que o Diabo é um “homicida” desde o início: pretendendo destruir Deus, deve atacar o homem; e a hora do seu maior triunfo é, portanto, quando ele induz “os governantes deste século” a “crucificar o Senhor da glória” (1 Coríntios 2:8).

Jesus afirma que, enquanto “o ladrão vem apenas para roubar, matar e destruir”, ele próprio veio ao mundo “para que tenham vida, e a tenham em abundância” (Jo 10,10). Todo o propósito de Deus, portanto, é conceder plenitude de vida através do seu Filho, e na nossa parábola a sua obra de redenção ao “semear” a boa semente de Deus assume o forte sentido de realmente gerar “os filhos do Reino”. O Diabo, de acordo com a sua natureza de negador, deve então tentar frustrar este plano e, em vez disso, conceder a morte, trazendo o pecado ao mundo. Quando o plano de Deus para conceder a vida finalmente assume a forma de sua vinda na pessoa vulnerável de seu Filho, a estratégia do Diabo consiste em semear as sementes do ódio à luz para que, no assassinato do homem Jesus, o inconcebível – deicídio – é finalmente realizado. A lógica demoníaca que faz os homens odiarem a luz e amarem as trevas encontra o seu supremo paroxismo precisamente no assassinato de Deus por instigação do Diabo: “Durante a ceia, o Diabo já tinha colocado no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, a traição [ Jesus]” (Jo 13:2).

O Diabo procura sempre vingar-se de Deus, mas, como Deus não pode ser atacado diretamente, o seu Adversário recorre a todos os estratagemas possíveis para ferir Deus através daquilo que Deus mais ama: o seu Filho encarnado e os amados membros da raça humana, chamados a sermos filhos de Deus no único Filho. A parábola descreve o Diabo como o “inimigo” do semeador, o dono da casa (οἰϰοδεσπότης) que é identificado como o Filho do homem. O campo é o mundo; e, portanto, esta referência ao Filho do homem como “dono da casa” que semeou o seu campo, proclama Jesus como o Messias encarregado do mundo inteiro como a sua “família”. O campo e seu plantio pertencem exclusivamente ao Filho do homem, e por isso seu inimigo deve penetrar no campo furtivamente à noite, enquanto todos dormem.

Na escuridão, Satanás se move como se estivesse em seu elemento, porque odeia a verdade: “Depois de receber o bocado, [Judas] saiu imediatamente; e já era noite” (Jo 13,30). Enquanto Deus fornece solo bom e boa semente e procura construir a força e a fecundidade da sua criação, o Diabo só pode encontrar uma entrada no campo de Deus, o mundo, através do esgotamento das criaturas (“enquanto os homens dormiam”, 13: 25) e a sua incapacidade de manter vigília. O próprio Diabo não se deixa enganar: sabe que é um ladrão e um mentiroso e que a sua obra vai directamente contra a natureza humana, que está sempre empenhada em entrar na alegria da luz de Deus. Portanto, o Subversor não pode operar aberta e honestamente, mas deve minar a boa obra de Deus, explorando a vulnerabilidade dos entes queridos de Deus.

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