13:47b

uma rede lançada ao mar

DOS HOMENS peixes do mar, como coisas rastejantes que não têm governante. Ele os traz todos com o anzol, os arrasta com a rede, os apanha na rede de cerco; então ele se alegra e exulta” (Hc 1:14-15). A casualidade democrática com que esta rede é lançada ao mar, indiscriminadamente para apanhar o que quer que seja, corresponde à generosa liberdade de movimento com que o semeador lança a sua semente sobre a terra (13:3ss.). Assim como Deus no princípio separou a terra seca das águas debaixo dos céus (Gn 1:9-10) e ordenou que a vida brotasse da terra, do mar e do ar (Gn 1:11, 20), assim também, Jesus, o Verbo encarnado de Deus, mostra-se nestas parábolas como o Senhor que extrai frutos da sua criação total. A colheita do trigo e a descoberta do tesouro são agora seguidas pela captura do peixe: tudo o que esteve escondido durante muito tempo na terra ou na água, e teve tempo para atingir a sua plena maturidade, deve finalmente vir à luz (10:26 aC).

Juntas, estas parábolas, no número perfeito de sete, representam toda a criação em toda a sua unidade e variedade. Não percebemos, no entanto, uma imagem estática de meros elementos constitutivos, mas sim a vida misteriosa de um cosmos em que cada coisa e atividade visível e localizada é uma epifania da graça divina em ação e em que o homem e Deus são os co-protagonistas. no drama do Reino.

A rede lançada sobre as águas representa o momento do julgamento no fim dos tempos, quando todos serão convocados diante de Deus. A parábola insiste com esta imagem na universalidade do chamado à salvação; mas a “salvação” é aqui concebida como o reconhecimento infalível daquilo que cada “peixe” se tornou dentro do contexto total da sua natureza particular e do ambiente em que foi colocado. Repetidamente, as imagens de salvação nestas parábolas são fundamentalmente imagens de crescimento (semente, massa, pérola, peixe), e este crescimento depende simultaneamente de dois fatores, um subjetivo e outro objetivo.

Em primeiro lugar, temos a natureza objetivamente concedida (γένος, 13:47c) e o ambiente (nutrição, temperatura, e assim por diante) fornecido. Mas então entra em cena o importantíssimo fator subjetivo, a maneira pela qual um ser dinâmico responde ao que foi graciosamente dado. Os seres humanos, por exemplo, que num sentido alegórico são “peixes racionais”, podem optar por comer alimentos nutritivos ou tóxicos, ou mesmo nenhum, ou podem optar por reproduzir-se abundantemente ou permanecer estéreis. Nessa escolha consiste a resposta à natureza e ao “ambiente” concedido pela graça.

Tanto o momento da convocação quanto o meio de coleta são iguais para todos, pois a rede abraça todos os peixes em seu caminho. Este evento apresenta um equilíbrio terrível entre a liberalidade da convocação e a soberania do pescador sobre o peixe. Embora cada peixe tenha sido livre para desenvolver a sua natureza, nenhum está, no final, isento de prestar contas do seu ser e do seu devir. A história de vida de cada um resultou na sua atual identidade inalienável. É o peixe individual, e não a imparcialidade do julgamento, que irá diferir de caso para caso, e isto de duas maneiras radicalmente diferentes.

Lemos primeiro que a rede atrai “peixes de toda espécie [γένος]”. Esta primeira distinção refere-se às características de tamanho, forma, cor, hábitos de vida e de acasalamento, e assim por diante, que definem uma variedade de peixes e lhe conferem uma beleza única. Esta é uma rede de arrasto verdadeiramente católica, e os pescadores que a empunham estão cheios de esperança na captura mais excelente e diversificada possível. Podemos dizer que eles se regozijam com esta superabundância e variedade e que o único requisito para que um peixe seja considerado “bom” é que ele tenha cumprido o potencial inerente à sua natureza. O bagre não será julgado pelos critérios da garoupa, nem se espera que o linguado tenha o desempenho de um tubarão. É próprio do gênio da graça divina combinar a universalidade da eleição com a particularidade da atenção dada às propriedades e potencialidades inatas de cada ser.

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