12:13 ἔϰτεινόν σου τὴν χεῖϱα

ϰαὶ ἀπεϰατεστάθη ὑγιής

estique a mão. . .
e foi restaurado à integridade

É curioso que , no momento da cura, não seja dada nenhuma descrição precisa de um contato físico entre Jesus e o homem. Lemos apenas que Jesus ordenou ao homem: “Estende a tua mão!”, e que ele o fez. A omissão deliberada de quaisquer detalhes adicionais cria uma lacuna dramática na narrativa através da qual os detalhes gráficos da miniparábola encontram um ponto natural de inserção no relato histórico da cura. A fusão dos dois níveis narrativos, o parabólico e o histórico, produz a forte imagem pascal que sugerimos desde o início: a de Jesus que se apodera do homem que ama muito, sem nunca o ter visto antes (esta é a prerrogativa do Verbo). ) e elevando-o para uma novidade de vida, libertando-o da prisão tanto da sua doença física como do seu referente simbólico – a opressão religiosa nas mãos dos fariseus.

“Estenda sua mão!” Jesus lhe ordena. A ordem exige que ele mova seu corpo em direção a Jesus. É a ordem de um médico prestes a curar. O homem deve fazer uma abertura para Jesus como condição para sua cura, uma abertura que expresse sua disposição de obedecer àquele que tem o poder de curá-lo. A ordem e a resposta obediente do homem mostram que o Verbo encarnado está aqui reivindicando o homem inteiro para si. Jesus acabou de falar em “agarrar” uma ovelha caída numa vala e em “levantá-la” para um local seguro. O gesto de mão estendida do homem, imediatamente a seguir à miniparábola de Jesus, faz dele a encarnação da humanidade, caída no pântano da doença e do pecado e forçando todo o seu ser de profundis em direção ao Único que pode tirá-lo da morte e restabelecê- lo . ele na vida: “Das profundezas clamo a ti, Senhor; Senhor, ouça minha voz!” (Sl 129[130]:1).

Este ato de agarrar uma pessoa e levantá-la pela mão, além disso, ecoa muitas passagens dos salmos da Ressurreição que a Igreja reza durante a Semana Santa e a Páscoa: “Senhor, meu Deus, clamei a ti por socorro, e tu me curou. Ó Senhor, tu tiraste a minha alma do Sheol, restauraste-me a vida dentre aqueles que desceram à cova” (Sl 29[30]:2-3). É todo o Mistério Pascal de Cristo que, através das palavras e dos gestos de Jesus, ilumina esta cena aparentemente banal.

Jesus resgata Adão do inferno

“Ele a estendeu e [a mão] ficou sã”: a sinergia harmoniosa que une a ordem do Senhor e a ação obediente do homem produz a cura milagrosa, que neste caso é a restauração da mão ferida à sua forma original, “como o outro”. A transformação física do homem para a plenitude da forma humana, conforme pretendida pelo Criador, é, de fato, um evento que anuncia microcosmicamente a presença em Jesus de uma messianidade divina que começou a trabalhar de maneira altamente localizada (Deus está nos detalhes! ); mas esta é uma obra cujas pequenas faíscas iniciais irão gradualmente se espalhar cada vez mais longe e transformar toda a ordem cósmica.

Estamos testemunhando nesta cena o aspecto oculto e individualizado de uma restauração universal da humanidade a Deus, que é a obra própria de Jesus como Messias, como Pedro proclama no seu discurso perante o Sinédrio:

Arrependam-se e voltem novamente, para que seus pecados sejam apagados, para que tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor, e para que ele envie o Messias designado para você, Jesus, a quem o céu deve receber até o tempo da restauração universal [ ἀποϰατάστασις πάντων] do qual Deus falou pela boca de seus santos profetas desde a antiguidade. (Atos 3:19-21)

A palavra para “restauração” ou “restaurar” usada nos Sinópticos e em Atos é apokatástase. O conceito terá um destino teológico tempestuoso, às vezes representando especulações altamente controversas (como na doutrina de Orígenes da “restauração” final ou salvação de todos, incluindo Satanás), outras vezes revelando-se indispensável à ortodoxia (como aqui em Atos, onde o a obra da redenção é especificada como a restauração do Filho ao Pai de tudo o que se extraviou).

Contudo, antes que o Filho possa restituir ao Reino do Pai tudo o que é do Pai, ele deve curá-lo, pois o Reino do Pai nada mais é do que plenitude de vida. A “solidez” à qual a saúde do homem é restaurada funciona nesta narrativa como um dispositivo poético eficaz: é o sinal específico e palpável que evoca todo um reino invisível e condição de totalidade e saúde (ὑγεία). Jesus intervém à vista de todos para restaurar a harmonia criada em todas as partes da constituição do homem; nada é pequeno demais para Jesus se for parte intrínseca da forma humana total; e este bem-estar restaurado dentro do homem é um sinal messiânico da presença da glória de Deus, pois, como diz Santo Irineu de forma memorável: “A glória de Deus é o homem plenamente vivo, e a vida do homem é a visão de Deus”. 2

Naquele dia, naquela sinagoga, o homem viu realmente Deus aproximar-se em Jesus, e a presença da glória de Deus restaurou-o à plenitude da humanidade como uma antecipação do Reino.

Ao curar a mão fisicamente atrofiada de um homem, Jesus cumpre a intenção original da lei do sábado de estabelecer o homem no desfrute da amizade e da santidade de Deus. A alma do homem curado passa a participar na santidade de Deus – e assim encontra o descanso mais profundo – mesmo quando o seu corpo é afetado pelo poder curador de Deus. A totalidade física e psíquica e a santidade divina são, neste caso, realidades convergentes. Pelo seu feito Jesus manifesta a sua identidade de Messias, vindo estabelecer o Reino de Deus levantando e curando tudo o que está caído e doente, manifestando-se a transformação espiritual na ordem física.

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