13:23 ὁ δὲ ἐπὶ τὴν ϰαλὴν γῆν σπαϱεῖς

aquele semeado em terra boa

AO DESCENDER AOS NOSSOS CORAÇÕES, a Palavra de Deus torna-se tão vulnerável como o corpo do Senhor Jesus quando ele se entregou nas mãos dos seus perseguidores. Como resultado desta semeadura, desta descida, uma de duas coisas pode ocorrer, cada uma das quais é mais surpreendente que a outra. A primeira possibilidade é que a Semente divina dê frutos nas vidas humanas, e o resultado será uma colheita pela qual Deus e o homem terão trabalhado juntos. Naquilo que devemos chamar de segunda obra da criação por meio de Cristo, Deus então repete ao bom solo do nosso coração a bendita ordem que ele pronunciou com alegria de criador no alvorecer da existência do mundo: “Deixe [sua] terra produzir vegetação, plantas que dão semente, e árvores frutíferas que dão fruto em que está a sua semente, cada uma segundo a sua espécie” (Gn 1:11). Com efeito, através do Baptismo, tivemos a “semente” ou “semelhança” da morte de Cristo plantada em nós e, consequentemente, “crescemos juntamente com” Ele (σύμϕυτοι), surgindo como um rebento da sua Ressurreição (cf. Rm 6). :5) e por nossa vez espalhando esta semente da sua luz por toda parte.

Este processo de crescimento na sua Ressurreição torna-nos “escravos de Deus”, no sentido de que a planta deve seguir rigorosamente as leis internas de identidade e crescimento e frutificação contidas dinamicamente na semente que lhe dá vida: “O retorno que você obtém é a santificação e o seu fim, a vida eterna. . . o dom gratuito de Deus. . . em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 6:22b, 23b). E a colheita precisa que cada planta produz – embora sempre idêntica geneticamente à “espécie” do único Senhor Jesus Cristo, que “é o mesmo ontem, hoje e para sempre” (Hb 13:8) – irá, no entanto, variar das outras em quantidade e modalidade, rendendo “uns cem vezes, outros sessenta e outros trinta”, de acordo com as circunstâncias individuais, os talentos e, sobretudo, a misteriosa obra da graça, de acordo com a vontade do divino Semeador. Esta é a primeira e gloriosa possibilidade.

A outra possibilidade, verdadeiramente assustadora, é que o Verbo eterno, em quem Deus criou o sol, a lua e todas as outras coisas, seja, no entanto, estrangulado nos corações humanos. O primeiro desses eventos é o estupendo trabalho da theosis — a deificação humana através da cooperação do homem com a graça de Deus, algo inimaginável antes de Cristo. A segunda eventualidade é nada menos que um cataclismo cósmico e metafísico: o assassinato da Luz. A vinda de Cristo do Pai coloca assim toda a humanidade e cada um de nós em particular diante de um abismo de mistério, de modo que doravante nenhum aspecto de qualquer vida humana pode faltar uma conexão com o mistério eterno de Deus - tão profundamente, de fato, tem o mistério de Deus em Cristo penetrou na substância da nossa humanidade.

O menor dos nossos pensamentos ou atos pode, pela presença dos tentáculos da Palavra crescendo em nossos corações, tornar-se uma ponte para a infinita Presença divina, o Sol da justiça atraindo toda a vida para si. Ou esses mesmos pensamentos e atos ocultos podem constituir um exército de diabinhos malévolos conspirando através de mil estratagemas para derrubar e matar o Herói e Gigante celestial, que “sai como um noivo saindo de seu quarto” no céu e se regozija em seguir seu curso entre nós, 8 semeando e nutrindo suas sementes de luz.

Agora, o Espírito Santo é a Energia divina contida nas sementes lançadas pelo Verbo encarnado em nossos corações. É por isso que as palavras de Jesus podem conter vida, apesar da hostilidade sombria que as rodeia. Novamente, as muitas palavras faladas ou atuadas da única Palavra são, por assim dizer, suas extensões e, portanto, compartilham proporcionalmente de suas prerrogativas divinas. Cada palavra de Jesus contém a potência de nos levar a uma relação de vida com a Santíssima Trindade. “O Espírito ajuda-nos na nossa fraqueza”, escreve São Paulo, “pois não sabemos orar como convém, mas o próprio Espírito intercede por nós com suspiros profundos demais para palavras” (Rm 8,26). Estes “suspiros” são as palavras de Jesus dentro de nós que começam a crescer em direção à luz do Pai. O Espírito Santo, derramado pelo Pai através de Cristo nos nossos corações (cf. Rm 5, 5; Tt 3, 6), pode assim tornar-se em nós um princípio de vida, agindo divinamente desde o centro da “terra” de nossos seres. Com efeito, o Espírito vive o mistério trinitário em nós, de uma forma que escapa à nossa compreensão e até, em grande parte, à nossa consciência e aos nossos sentidos.

No entanto, tal como a vida da semente no solo, esta vida do Espírito dentro de nós pertence verdadeiramente ao Espírito e a nós mesmos, em sinergia. O Espírito não é um estranho dentro de nós, pois verdadeiramente nos fez desde o início para sermos sua casa, de modo que São João pode afirmar no Prólogo que, ao fazer-se homem, o Verbo “chegou à sua casa”, embora a grande tragédia é que “o seu povo não o recebeu” (Jo 1,11). Assim, podemos permitir que os “suspiros” do Espírito se tornem nossos – e então a nossa oração alcançará o próprio Coração de Deus – ou podemos “apagar o Espírito” (1 Tessalonicenses 5:19) e “entristecer o Espírito Santo de Deus” (Ef 4,30), exatamente como podemos “sufocar a Palavra” dentro de nós e assim torná-la infrutífera.

O fato de os seres humanos terem tal poder para atacar o Espírito divino dentro deles é em si um aspecto do abismo de trevas ao qual o Amor de Deus desceu em Cristo. E como é que ocorre precisamente esta extinção gradual do Espírito e este estrangulamento da Palavra? Ao nos propormos explicitamente a fazê-lo? Não, claro que não; isso ocorre de maneira muito mais discreta e, portanto, mais perigosa: simplesmente voltando o olhar principal e o desejo de nossos corações para outro lugar, em vez de para Cristo, permitindo que as energias limitadas do nosso ser sejam devoradas pelos cuidados deste mundo, tomando deleite-se com “riquezas” enganosas. “Riquezas”, neste sentido, são as coisas que valorizamos de facto mais do que Cristo. Cada um de nós deve descobrir por si mesmo a maneira como as “ansiedades” exaustivas e muito sérias (μέϱιμνα: “cuidado”, “preocupação”, “preocupação”) são de fato como sanguessugas sangrando nossa alma com sua força e alegria. Devemos reconhecer, no entanto, que as “preocupações e preocupações” muitas vezes são muito valorizadas na nossa sociedade como uma moeda admirável, e a preocupação é muitas vezes interpretada como o sinal de uma pessoa responsável.

O lazer contemplativo, o “descuido” e a brincadeira infantis, por outro lado, são quase sempre vistos como um comportamento imaturo e irresponsável. Socialmente falando, preferimos muito mais o cuidado ao amor, porque o cuidado produz resultados, enquanto o amor é um “desperdício”, como todas as coisas que buscamos por si mesmas. Naturalmente, devemos distinguir claramente as reivindicações legítimas que a caridade faz sobre nós daquilo que Cristo quer dizer aqui. Mérimna refere-se aos cuidados que cultivamos de forma quase viciante e compulsiva para nos mantermos ocupados com assuntos ostensivamente importantes, para dar sentido à nossa vida e evitar ter que confiar absolutamente em Deus. A típica relação de “co-dependência” tão falada hoje em dia é um bom exemplo de uma das principais fontes de cuidados inúteis que sufocam a vida do nosso espírito.

Significativamente, a outra palavra usada aqui, ἀπάτη, significa tanto “deleite” quanto “engano”, uma ambigüidade que corresponde intimamente à natureza da tentação: quer tenhamos ou não essa intenção, ao nos deixarmos seduzir pela idolatria deste mundo, de fato, estamos matando gradualmente a Palavra dentro de nós e caminhando para o desastre: “Aqueles que desejam ser ricos”, escreve São Paulo, “caem em tentação, em armadilhas, em muitos desejos insensatos e nocivos que mergulham os homens na ruína e destruição” (1 Timóteo 6:9). Observe que mesmo o desejo por riquezas, e não necessariamente sua posse real, é dito por Paulo como desencadeando esse mecanismo destrutivo: o que sempre mais importa são os eventos que ocorrem dentro de nossa alma e não os eventos materiais externos. Porque no Cristianismo existe uma unidade tão estreita entre os grandes mistérios da fé e os hábitos do nosso coração, normalmente é nos momentos mais anónimos e ao longo dos caminhos mais comuns das nossas vidas que ou damos os frutos de Cristo para o mundo ou conseguimos abafar a Palavra que o Pai enviou entre nós. O objetivo de todo o nosso esforço deveria ser poder finalmente cantar com o salmista de todo o coração: «Tenho prazer nos teus mandamentos, que amo» (Sl 118, 47). O santo é a pessoa que se deleita na Palavra de Deus e a ama com a mesma alegria e intensidade que os outros sentem nas satisfações mundanas.

A única coisa que nunca devemos fazer é entrar em conluio consciente com aquele outro semeador, o maligno que semeia espinhos. Deus se importou o suficiente para que nos aproximássemos de nosso humilde pedaço de terra e lançasse sua preciosa semente em nosso caminho. Se lhe permitirmos, este semeador diligente continuará a cuidar da obra que começou em nós, pois Deus não deixa nenhuma obra inacabada. Nenhum solo é irremediavelmente estéril aos olhos de Deus. A graça pode realizar a sua magia única através de uma conversão regada com lágrimas de arrependimento, e isso é suficiente para transformar o mais estéril e infestado dos corações num florescente Paraíso da Palavra, o Reino de Deus dentro de nós. O Pseudo-Macário, mestre da vida espiritual, retrata o acontecimento de forma realista, valendo-se de uma longa experiência monástica:

Desde a Queda, o solo do nosso coração produz espinhos e abrolhos. O homem trabalha e se esforça, mas ainda assim surgem os espinhos dos espíritos malignos. Então o próprio Espírito Santo toma sob controle a fraqueza humana, e o Senhor espalha a semente celestial no solo do coração e a cultiva. Mesmo que esta semente caia onde deveria, ainda assim cardos e espinhos continuam a brotar. Constantemente o próprio Senhor e o homem trabalham juntos para cultivar o solo da alma, e ainda assim os espinhos brotam naquele mesmo lugar e crescem desenfreados, até que o verão chegue. Então a graça começa a crescer e os espinhos murcham no calor do verão. O mal pode, de fato, conviver bem com a natureza, mas o mal só pode governar a natureza na medida em que ela recebe nutrição. 9

Também aqui o Senhor nos precedeu, mostrando-nos o caminho. Do sagrado Corpo de Jesus, plantado na terra na primeira Sexta-feira Santa, um antigo autor diz admiravelmente que

naquele corpo sem pecado, a Morte buscava o alimento próprio: buscava avidamente tendências lascivas, ou ira, ou desobediência, ou pelo menos o pecado do início, que foi o primeiro alimento da Morte. . . . Mas, como não encontrou nada com que se alimentar, a Morte tornou-se sua própria prisioneira e morreu de fome por falta de alimento. Assim, a Morte tornou-se morte em si mesma. 10

Acreditamos que nós também fomos “sepultados com Cristo na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, também nós possamos andar em novidade de vida” (Rm 6:4). Também em nós, portanto, a sua morte redentora por amor pode ter o mesmo efeito de “matar de fome” a Morte faminta com o seu domínio sobre nós: junto com Cristo podemos realmente morrer para a nossa antiga escravidão às forças das trevas. A presença luminosa de Cristo dentro de nós como Palavra plantada no centro do nosso ser nos dá o poder de reter todo alimento do Arquiinimigo de Deus e do homem. Devemos aprender como não entregar a substância preciosa do nosso ser e da nossa pessoa às mandíbulas devoradoras das trevas. Devemos aprender como não alimentar o impulso de morte dentro de nós.

No final voltamos ao início: é o ouvido que nutre a alma e o que cresce dentro dela, e é por sua vez a alma que nutre ou o crescimento da Palavra de Deus ou a malignidade do Arqui-Parasita. A quem estamos dando ouvidos? De onde derivamos o alimento da nossa alma? Com quem vivemos em simbiose? Que força estamos nutrindo dentro de nós – Vida ou Morte? Se a Palavra de Deus, semeada em nossos corações, deve produzir em nós o fruto com o qual Deus quer nutrir a nós e ao mundo, devemos ouvir atentamente a voz de Jesus no texto do Evangelho e em nossos corações em oração, enquanto ele derrama incansavelmente a vida de Deus em nós em sementes de sabedoria e luz. Somente a Jesus devemos dar acesso à substância mais íntima do nosso ser, pois ele não é o devorador de homens, mas sim o Philánthropos - o amigo e amante de nossas almas, que nos deseja como companheiros à mesa com quem compartilhar todos os tesouros de o pai:

As palavras do Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o início da criação de Deus: . . . “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo”. . . . Quem tem ouvidos, ouça. . . . Olhei e eis que no céu havia uma porta aberta! (Ap 3:14, 20, 22a; 4:1a)

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