13:56b-57a πόθεν τούτῳ ταῦτα πάντα;

ϰαὶ ἐσϰανδαλίζοντο ἐν αὐτῷ

de onde vêm todas estas coisas para este homem ?
e eles se ofenderam com ele

QUEREMOS SER deslumbrados ou salvos? Não podemos ter as duas coisas. Os Nazarenos ficaram “espantados”, mas não com o mistério de Deus revelando-se em forma humana. Para eles, o espanto e o “escândalo” em relação a Jesus eram, infelizmente, a mesma coisa. Um obstáculo intransponível foi colocado no seu caminho pela contradição entre a profundidade da sabedoria de Jesus e o poder dos seus feitos, por um lado, e a familiaridade com a sua pessoa e as suas origens, por outro. Como não conseguiram desvendar o paradoxo de forma satisfatória, concluíram que Jesus era um absurdo ambulante. Ao testemunharem a realidade de Jesus vivo diante deles, recusaram-se a assumir a mente de Cristo “que, embora fosse em forma de Deus, não considerava a igualdade com Deus uma coisa a ser conquistada, mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, nascido à semelhança dos homens” (Fl 2,5-7).

Tal como aconteceu com os Nazarenos, será que nós também pensamos que Deus plantou a semente da Palavra demasiado debaixo dos nossos pés, demasiado perto para o nosso conforto? Concebemos a banalidade das nossas vidas, e não a praga dos nossos pecados, como o maior dos males? Não vemos que 'Salve-nos da banalidade e do tédio!' é o grito do coração dos decadentes e dos frívolos? Nosso vício de ficar deslumbrado é chamado pelo texto de “falta de fé”, ou seja, falta de olhos capazes de ver quem realmente são Jesus e Maria, e essa cegueira também é dita aqui como o obstáculo que impede Jesus de “operar muitas forças poderosas”. obras” (13:58). Nossos vícios e vulgaridades têm mais poder do que pensamos, pois podem banir de nosso meio a própria Sabedoria e Poder de Deus. Mas também isto o Filho previu ao tornar-se homem; também esta humilhação ele aceitou em obediência à vontade do Pai e por amor a quem assim respondesse à sua abordagem tão familiar e tranquila.

Que tipo de salvador estou procurando? Como posso rejeitar repetidas vezes a abordagem de Jesus porque ele não vem até mim com a pompa e as circunstâncias que acho que mereço? Na verdade, sofremos de complexos simultâneos de inferioridade e superioridade; talvez esses dois sejam na verdade apenas um complexo: quanto mais inferiores nos sentimos, mais implacavelmente e ruidosamente exigimos um suplemento mágico para preencher nosso vazio. Nem essa inferioridade é a verdadeira humildade, nem tais exigências ruidosas expressam a verdadeira grandeza. Em ambos os casos, temos o sofrimento do autodesprezo disfarçado de força de personalidade. Os Nazarenos, e nós juntamente com eles, simplesmente não podemos acreditar que Deus nos ama tanto a ponto de querer partilhar com ele toda a nossa vida e toda a sua vida connosco, a partir da concretude da vida quotidiana.

Se quisermos compreender Deus como os discípulos fizeram no final da seção anterior (13:51-53), devemos nos esforçar, antes de tudo, para compreender o amor de Deus por nosso próprio ocultamento e anonimato, o desejo de Deus de esconder seu eterno inefável dentro de nossa própria rotina, o desejo de Deus de armar sua tenda em nosso acampamento e de se mover conosco de um lugar para outro como nômade entre nômades: “Não morei em uma casa desde o dia em que tirei o povo de Israel do Egito até hoje, mas tenho andado numa tenda para minha habitação” (2Sm 7:6). A Glória do Senhor não pode guiar a jornada diária do seu povo precisamente porque ele permanece entre os filhos de Israel no deserto? A Glória de Deus aparentemente se sente em casa em meio a tendas, fogueiras e esterco de camelo! A banalidade de Maria não se assemelha muito à banalidade de uma tenda rústica, com vestígios de terra e desgastada pelo sol e pela chuva? E, no entanto, Maria é a “tenda” humana e viva feita pelas mãos de Deus, a tenda que abrigou e ainda abriga Jesus, a Glória de Deus em forma corporal!

Superemos a grande cegueira dos Nazarenos e rezemos com Santo Agostinho para que reconheçamos Jesus já habitando em nosso meio, em nosso próprio coração: “Aprendi tarde a amar-te, Beleza ao mesmo tempo tão antiga e tão nova! . . . Et intus eras et ego foris et ibi te quærebam: Você estava dentro de mim e eu estava no mundo fora de mim. Procurei você fora de mim. . . . Você estava comigo, mas eu não estava com você. 2

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