16:22 πϱοσλαβόμενος ὁ Πέτϱος ἤϱξατο ἐπιτιμᾶν αὐτῷ

Pedro o pegou e começou a repreendê-lo

N O QUE SÓ PODE ser descrito como uma reação instantânea e violenta à predição de Jesus sobre a Cruz, Pedro “toma posse” de Jesus (πϱοσλαβόμενος = “tomando para si”), puxando-o à força para si pelo pano de sua túnica. A cena e a ação lembram estranhamente a cena da tentação no deserto, quando “então o diabo levou [παϱαλαμβάνει] [Jesus] à cidade santa e o colocou no pináculo do templo” (4:5). Em ambos os casos, vemos a criatura tentando conter e desviar a energia divina do Criador porque, na sua limitação, a criatura pensa perpetuamente que pode fazer as coisas melhor e mais eficientemente do que a Sabedoria que criou o universo.

É evidente que há uma grande diferença entre as motivações do Diabo e as de Pedro. Em defesa da recém-nomeada “Rocha da Fé” de Cristo, podemos dizer que o seu erro vem do amor desinformado e defeituoso, enquanto a motivação do Diabo deriva da pura egolatria e da compulsão de viciar o plano de redenção de Deus. Pedro, por outro lado, está pronto e ansioso para morrer no lugar do seu Senhor. No entanto, tanto o amor impetuoso como a auto-adoração perversa podem surpreendentemente ter o mesmo resultado: o cancelamento do sacrifício vivificante de Cristo.

Com a sua habitual penetração, Santo Agostinho ajuda-nos a compreender as contradições que angustiam Pedro:

Impelido pelo amor perfeito, Pedro terminou a sua vida morrendo pelo nome de Cristo, com quem, havia jurado anteriormente, queria morrer, mas sob a influência de uma pressa desordenada. Fortalecido pela Ressurreição do Senhor, ele cumprirá de facto o que prometeu prematuramente, num momento em que ainda era fraco. Era necessário, de fato, que Cristo morresse primeiro pela salvação de Pedro, para que Pedro pudesse então morrer por ter pregado a Cristo. O que a presunção humana ousou fingir foi, na verdade, subverter a ordem das coisas que a própria Verdade dispôs. Pedro acreditava que poderia dar a vida por Cristo: aquele que ainda precisava ser libertado queria dar a vida pelo seu Libertador, enquanto Cristo tinha vindo para sacrificar a sua vida por todos, entre os quais estava também Pedro. 1

Embora Jesus esteja aqui novamente falando a todos os apóstolos, como em 16:13, Pedro mais uma vez toma a iniciativa de responder por todos eles, desta vez opondo-se ao plano do Mestre. Que visão, o discípulo repreendendo o Mestre! O verbo ἐπιτιμᾶν (“repreender, reprovar ou repreender”) é quase sempre usado no Evangelho com Jesus como sujeito, pois ele dá uma ordem autorizada às forças naturais (8:26), aos próprios discípulos (12:16). ), ou um demônio (17:18). Será que Pedro ousa agora repreender Jesus talvez como resultado de uma cabeça inchada pelo privilégio que Jesus acaba de lhe conceder, como um aprendiz que, tendo feito ligeiros progressos, de repente se sente mais capaz do que o seu professor? O certo é que a motivação de Pedro provém de um amor (equivocado) por Cristo: ele simplesmente não quer sofrimento para o seu amigo e mestre.

Ainda assim, Jesus corta duramente esse sentimentalismo e chama Pedro de Satanás , em vez de Rocha. “Satanás” é, literalmente, “aquele que se opõe ou obstrui”, e o líder dos anjos caídos reivindica o título preeminentemente como aquele que se opõe consistentemente à intenção de Deus de salvar os seres humanos. Ao querer excluir a Paixão e abraçar o caminho das certezas mundanas, Pedro é uma vítima inocente da influência satânica. “Satânico”, na sua definição estritamente teológica, não tem nada a ver com o cheiro de enxofre e histórias de fantasmas assustadoras: refere-se a qualquer mentalidade, escolhas e acções que se oponham à amorosa economia de redenção de Deus. Pedro pode ter recebido uma revelação genuína da identidade de Jesus; mas ele ainda não tem habitualmente “os pensamentos de Deus” (16:23), como essa revelação deveria impeli-lo a fazer. Pedro está aqui, pela primeira vez, em certo sentido exercendo a autoridade que acabamos de lhe ser dada, mas de uma forma mundana e contra a mente do seu Mestre. Assim, a contra-reprovação de Jesus a Pedro deve ser entendida como uma ordem para todos nós tomarmos a cruz e seguirmos Jesus.

A maldição “Para trás de mim, Satanás!” deve ser visualizado de forma bastante gráfica, como se Jesus estivesse dizendo: 'Saia do meu caminho, seu obstrutor ( Satanás )! Você é uma pedra de tropeço ( skandalon ) para mim. Você não sabe que estou a caminho de Jerusalém para ser sacrificado pela vida de todos?' Pela sua atitude e palavras enfáticas, Pedro está literalmente bloqueando a “Via Sacra” de Jesus para Jerusalém, que está começando agora mesmo e que, de fato, começou no momento de sua concepção, quando o anjo explicou a José que Jesus “salvaria o seu povo dos seus pecados” (1:21). Pois ninguém pode ter a intenção de salvar diante da realidade do pecado sem definir para si um caminho de sofrimento até a morte.

Há uma ironia cortante na formulação específica da repreensão de Pedro. Quando ele diz a Jesus ἵλεώς σοι, Κύϱιε, traduzimos literalmente “misericórdia para ti, Senhor!”, mas a fórmula totalmente compreendida significa: “Que Deus tenha misericórdia de ti!”, o que é um eufemismo para “Deus não permita!” Embora esta seja sem dúvida uma expressão popular usada por Pedro sem qualquer premeditação, no entanto combina muito bem com a resposta imediata de Jesus a Pedro, οὐ ϕϱονεῖς τὰ τοῦ Θεοῦ: “Você não está pensando nas coisas que pertencem a Deus”, ou, mais simplesmente, “Você não pertence à mente de Deus”. Em outras palavras, pelo menos de uma forma instintiva e subconsciente, Pedro tem certeza de que entende o plano de Deus para Jesus melhor do que o próprio Jesus! Enquanto ele invoca idiomaticamente a misericórdia de Deus sobre Jesus, a fim de mudar a mente de Jesus e, esperançosamente, o curso de sua vida, como poderia Pedro entender que para o Pai amar seu único Filho plenamente neste mundo de pecado, e assim “ter misericórdia” dele, significa para o Pai atrair o Coração do Filho para a colina do Gólgota, para ali realizar a sua auto-oblação?

Não será talvez o problema fundamental do discipulado e da vida espiritual em geral que, apesar do nosso desejo ardente de servir a Deus seguindo Jesus, ainda nutrimos secretamente uma convicção quase inerradicável de que “sabemos” melhor do que Deus? Deus, estamos tacitamente certos, não pode compreender verdadeiramente a natureza muito peculiar de nosso caráter e circunstâncias e, portanto, aplicou a nós um padrão muito amplo e impessoal, escolhendo para nós uma vestimenta de graça que não se ajusta perfeitamente e, portanto, nos prejudica. em nosso progresso em direção a ele. Queremos amar e servir a Deus heroicamente, mas não confiamos que Deus seja maior e mais sábio do que nós, conheça a nós e às nossas circunstâncias melhor do que nós mesmos e seja, portanto, perfeitamente capaz de estruturar cada minuto de nossas vidas no melhor maneira. Em outras palavras, a nossa falta de confiança nos faz querer bancar os adultos maduros diante da onisciência de Deus, e facilmente esquecemos que o Reino de Deus pertence às crianças (cf. 19:14).

O desconfiado e autossuficiente Pedro, portanto, tenta anular a declaração divinamente infalível de Jesus (de que ele deve ir para sua Paixão em Jerusalém), fazendo o que para ele é uma afirmação heróica: οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο. Esta frase particularmente enfática, começando com uma dupla negativa, deveria ser traduzida como: 'Isso nunca acontecerá com você', com a implicação, 'porque eu mesmo cuidarei disso!' O impulso de Pedro faria com que ele administrasse a economia divina da redenção, da qual ele realmente foi feito administrador, de uma maneira diametralmente oposta à mente do próprio Redentor. Devemos maravilhar-nos com o mistério da sabedoria de Jesus, com a estranha escolha de confiar uma tarefa tão importante a alguém actualmente tão desqualificado. Jesus não poderia ter esperado até depois da sua Ressurreição, até a descida do Espírito Santo? Então, a energia do Espírito que habita em Pedro teria garantido uma harmonia entre a intenção e o plano divino e a execução obediente do mesmo pelo ser humano.

Não; Jesus não poderia ter esperado. Há algo nesta lógica sensata que lembra uma construção autossuficiente da infalibilidade mundana. A inerrância de Jesus, que ele se esforça por transmitir a Pedro, repousa na inerrância da Cruz como realização suprema da obra do amor divino. Quem ama deve sofrer, e só quem sofre por amor é infalível, porque só tal pessoa compreende profundamente a ligação e a coesão entre os mistérios da vida interior de Deus e a obra de santificação de um mundo imerso no pecado como alienação da vida de Deus. vida íntima. O abismo entre os dois não pode ser superado sem sofrimento até a morte. Portanto, Jesus deve ir a Jerusalém e entregar-se nas mãos dos pecadores, para que, impondo-lhe mãos violentas, eles possam finalmente, sem o saber, agarrar a Vida.

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