12:49 ἐϰτείνας τὴν χεῖϱα αὐτοῦ ἐπὶ τοὺς

μαθητὰς αὐτοῦ εἶπεν•

ἰδοὺ ἡ μήτηϱ μου ϰαὶ οἱ ἀδελϕοί μου

estendendo a mão para os seus discípulos, disse:
“Eis aqui minha mãe e meus irmãos!”

QUALQUER UM QUE MENOSQUER a importância da família natural e do afeto e da responsabilidade que unem seus membros não estará em condições de compreender todo o alcance do que Jesus está dizendo aqui. Pois Jesus não está apenas traçando uma analogia útil entre as relações familiares comuns e a relação transcendental e eterna de todos os que creem em si mesmo com Deus. Além disso, ele está a sugerir que a própria família sobrenatural da Igreja nasce da sociedade natural que Deus criou primeiro na terra, incluindo os processos de reprodução humana. Não é esta a razão pela qual todos os apóstolos eram judeus e a razão pela qual o próprio Jesus, sendo perfeitamente humano, nasceu judeu, de uma mãe judia chamada Maria?

Maria e os Apóstolos recebem o Espírito Santo

Qualquer “espiritualização” da doutrina e da prática cristã que tendesse a abolir estas origens históricas e familiares da Igreja, enraizadas como estão na pessoa concreta de Jesus de Nazaré, seria voltar as palavras do Salvador aqui contra si mesmo, contra a própria substância da quem ele se tornou pela vontade do Pai. A própria garganta, a boca e a mão de carne, através das quais Jesus pode proclamar ao mundo esta magnífica verdade da filiação divina, foram-lhe dadas pela sua Mãe.

Somente uma leitura polêmica muito superficial e preconceituosa, portanto, veria nesta passagem qualquer tipo de rejeição de Maria por parte de seu Filho. Ao rejeitá-la, Jesus estaria rejeitando o escolhido do Espírito Santo (1,18.20), rejeitando aquele em quem ele se tornou Deus conosco (1,23) e diante de quem os Magos se prostraram enquanto ela segurava expôs-no para adoração (2:11), rejeitando aquela que compartilhou seu destino de perseguição e o agarrou protetoramente em seus braços enquanto a Sagrada Família fugia para o Egito (2:13) – para extrair exemplos apenas do Evangelho de Mateus. Ao falar como fala, certamente Jesus está corrigindo o que poderia ser uma compreensão demasiado material da maternidade de Maria por parte de alguns, nomeadamente, que a grandeza de Nossa Senhora se deveu unicamente ao facto de ela ter concebido Jesus no seu ventre e lhe ter dado à luz fisicamente.

Mas a ênfase dada por Mateus e pelos outros evangelistas à obra do Espírito Santo em Maria, e o fato de que a cada passo ela cooperou com essa obra, deveria nos fazer concluir que o mesmo Espírito a animou (embora em menor grau). , condizente com uma criatura) como animou Jesus no seu batismo, nas suas tentações, no seu testemunho perante o mundo e, mais recentemente, no exorcismo do endemoninhado (12:22, 28). A rejeição da importância de Maria constituiria, de facto, uma blasfémia porque seria uma rejeição da obra do Espírito Santo nela (cf. 12,31-32).

É evidente, então, que o conflito introduzido pelo evangelista e continuado pelas palavras de Jesus é de natureza puramente retórica, com o objectivo de ensinar uma lição fundamental de cristologia e eclesiologia. Por esta razão, o versículo 47, considerado por muitos estudiosos como uma interpolação, desempenha, no entanto, um papel importante na passagem: ao fazer com que um orador relate diretamente a Jesus que sua Mãe e seus irmãos estão do lado de fora procurando falar com ele, o narrador oferece a Jesus a ocasião para uma resposta que transforma a visita em fins didáticos. Aquele que relata a presença da Mãe é apontado por Jesus vicariamente como exemplo para todos os futuros discípulos. A questão, finalmente vemos, é que não existe um “lá fora” carnal em oposição a um “aqui dentro” espiritual.

Não há nada de errado na maternidade de Maria ou no relacionamento de Jesus com seus parentes. Pelo contrário, é o discípulo quem deve aprofundar a sua compreensão de como as coisas estão. A lição é que Maria é a Mãe de Jesus em ambos os aspectos: ela é sua mãe biológica e racial porque deu ao Verbo eterno a sua humanidade pela intervenção do Espírito Santo, e, inseparavelmente disso, ela é sua Mãe porque ela fez o vontade de seu Pai celestial.

Quem pode determinar aqui onde termina o “físico” e começa o “espiritual”? Na verdade, a obediência espiritual e a humildade receptiva de Maria vêm antes e são a causa humana de sua concepção física, como fica claro na resposta de Maria a Gabriel (“Eis que sou a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra”, Lc 1,38) e como claramente atesta Isabel (“Bem-aventurada aquela que acreditou que se cumpririam as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor”, Lc 1,45). Se não fosse assim, o que chamamos de “obra de Deus” nela consistiria em uma instrumentalidade meramente extrínseca e material, um uso funcional por Deus de um ser humano que seria totalmente indigno da sabedoria de Deus na criação da personalidade humana, e indigno também de sua total integridade e delicadeza ao lidar conosco.

Como poderia o Pai eterno ser avesso a deleitar-se na Mãe de seu único Filho? E, se ele se deleita nela, por que não quereria partilhar esse deleite connosco como felizes beneficiários da sua fé? E como poderia Deus deleitar-se em Maria se ela fosse francamente “descartável”, apenas um elemento passageiro no mistério da salvação que é deixado como dispensável uma vez cumprida a sua função? O seu grato louvor a Deus, ao contrário, inspirado pelo Espírito Santo, é inseparável da sua profecia relativa à sua centralidade única e permanente no mistério da Igreja: “Doravante todas as gerações me chamarão bem-aventurada; porque aquele que é poderoso fez por mim grandes coisas” (Lc 1,48b-49a). Maria é, permanentemente, a Mãe de Jesus. Enquanto a sua humanidade for relevante para a nossa salvação, ela será relevante, e esta relevância é para toda a eternidade! Ela concebeu a Palavra de Deus tanto na sua alma pela fé como no seu corpo pelo poder de Deus, e assim ela necessariamente se torna também a Mãe do Corpo Místico de Jesus - de todos aqueles que nascem pelo batismo como filhos de Deus no único Filho. .

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