17:26b ἄϱα γε ἐλεύθεϱοί εἰσιν οἱ υἱοί

então os filhos estão livres

P ETER RESPONDE à pergunta de JESUS com base no bom senso, dizendo que, obviamente, os reis não cobram impostos de seus próprios filhos, mas dos filhos de linhagem não real. Dentro de uma monarquia, o sistema de tributação baseia-se no princípio de que o povo em geral deve apoiar financeiramente a família real para que esta possa ser livre para cumprir a sua obrigação de governar bem. Os inferiores apoiam materialmente os superiores para que estes possam exercer o seu dever intelectual e espiritual. Jesus então pega a observação prática de Pedro e a eleva ao nível de um princípio universal: “Então os filhos são livres”. Com esta afirmação, Jesus está de facto a reivindicar para si e para os seus seguidores (os filhos no Filho) uma isenção da Lei aos olhos de Deus que eleva a ele e a eles acima do estatuto dos israelitas comuns. Embora a afirmação de Jesus nos pareça bastante inofensiva, ela deve ter soado aos ouvidos dos judeus como uma blasfêmia, uma vez que ele parecia estar agindo como uma entidade legislativa suprema acima da própria Torá. Afinal, o imposto do templo era um item central na legislação mosaica.

Esta afirmação, de facto, recorda-nos o tempo em que Jesus se declarou “maior que o templo” e “senhor do sábado” (12, 6, 8). Ao declarar a sua isenção inata de impostos, Jesus está aqui a sugerir que ele e os seus discípulos são filhos do Rei do Céu num sentido totalmente literal que não se aplica a outros israelitas. Com efeito, Ele já proclamou que a boa semente da parábola do joio representa “os filhos do Reino” (13,38), semeados por ele mesmo como Verbo eterno e, portanto, de origem divina. Como tal, estes filhos reais do Rei e Pai celestial têm o direito de desfrutar gratuitamente dos benefícios do templo, nomeadamente, a liberdade de encontrar e adorar a Deus ali e oferecer-lhe sacrifícios como filhos que vivem por direito na casa e no palácio do seu Pai. .

Neste ponto, Pedro deve novamente ficar confuso, porque ele sabe (e relatou aos cobradores de impostos) que o seu Mestre realmente paga o imposto do templo; e ainda assim aqui está Jesus dizendo-lhe que ele e eles estão isentos de fazê-lo. Então, por que eles pagam o imposto?

Um espírito inferior a Jesus teria feito da sua declaração relativa à liberdade interior e à isenção dos filhos reais a revelação suprema da sua doutrina espiritual: a libertação absoluta dos iluminados das leis “inferiores” às quais o funcionamento comum da humanidade está sujeito. Inúmeros demagogos místicos e visionários políticos ao longo da história, com intenções mais ou menos honrosas, deram-nos variações imaginativas sobre este tema explosivo, muitas vezes ganhando seguidores tumultuosos pelos seus argumentos e promessas atraentes. Mas, no caso de Jesus, a sua afirmação lapidar sobre a liberdade dos filhos reais é o ponto preciso onde começa a revolução mais radical do espírito. Pois Jesus não apela à propensão humana para a bajulação, declarando que alguns escolhidos são membros de uma elite espiritual isentos de obrigações “inferiores”. Pelo contrário, ele declara que o que não é uma obrigação estrita no esquema absoluto das coisas deve, no entanto, ser assumido por caridade, como uma concessão generosa àqueles que ainda não compreendem plenamente os valores eternos, para não obstruir o seu caminho em direção à plenitude. do Evangelho.

Em outras palavras, noblesse obriga; a verdadeira nobreza de espírito deriva de uma humildade diante de Deus que agradece uma liberdade recebida imerecidamente e que deseja comunicar aos outros a alegria de servir por amor. O maior exercício de liberdade assume a forma do impulso interior de servir. A liberdade baseada no amor tem sempre no coração o bem do outro e não reivindica egoisticamente para si privilégios imaginados mais pelas paixões humanas do que pela paixão divina de redimir.

Assim, imediatamente após proclamar o princípio da liberdade dos filhos do Rei dos Céus, Jesus acrescenta o seu corolário necessário: ἵνα δὲ μὴ σϰανδαλίσωμεν αὐτούς - “porém, para que não coloquemos nenhum obstáculo (skandalon) no seu caminho . . . .” Uma maneira de descrever a função redentora de Jesus é dizer que ele remove todos os obstáculos do nosso caminho para o Pai. Muito recentemente, ele chamou Pedro de “Satanás” precisamente por rejeitar a necessidade da Cruz e assim se tornar uma pedra de tropeço no caminho de Jesus para Jerusalém e os mistérios expiatórios (cf. 16,23); e a palavra skandalon logo estará novamente nos lábios de Jesus, nada menos que seis vezes em rápida sucessão (18.6-9). A liberdade do cristão é uma condição espiritual divina que emana do amor e não uma liberdade meramente jurídica baseada nos meus próprios “direitos” naturais, insistidos até em detrimento dos meus semelhantes, como exorta São Paulo aos romanos: “Que nós . . . decida nunca colocar tropeço ou obstáculo no caminho de um irmão” (Romanos 14:13).

Ora, a liberdade divina foi precisamente o que impulsionou o Verbo a encarnar-se, o que fez o Filho eterno entrar no tempo, revestir-se da mortalidade, entregar a sua vida voluntariamente por nossa causa: “Nisto conhecemos o amor, em que [Jesus] deu a sua vida para nós; e devemos dar nossas vidas pelos irmãos. . . .” A liberdade sem amor não produz nada além do egoísmo anárquico, que é de fato o segredo mais profundo da psicologia satânica da morte: “Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Quem não ama permanece na morte” (1Jo 3,16.14). A liberdade, então, no esquema cristão das coisas, nunca pode ser o seu próprio princípio autónomo, mas apenas o modo pelo qual a natureza de Deus como amor é vivida no concreto. “Não sou livre?”, escreveu São Paulo aos Coríntios, “Não sou apóstolo? Não vi Jesus, nosso Senhor? [Mas] embora eu seja livre de todos, fiz-me escravo de todos, para ganhar ainda mais” (1Co 9:1, 19). Esta é uma afirmação apaixonada de Paulo, que propõe que o tipo de liberdade que nasce da comunhão com Cristo exige uma submissão voluntária da própria pessoa ao serviço dos outros, para o seu bem maior.

O discípulo cristão, tendo sido libertado pela sujeição voluntária de Cristo às leis da corrupção e da violência, por sua vez agora usa esta preciosa liberdade para sujeitar-se às circunstâncias adversas de um mundo caído, para que trabalhando dentro delas ele possa ganhar outros a sua liberdade em Cristo. Nesta tensa interação entre a liberdade divina e a escravidão autoimposta em prol do triunfo do amor, reside o segredo da mais profunda motivação cristã na imitação de Jesus, o Senhor. Outra parte da Lei Mosaica, muito mais crucial do que a cláusula sobre o imposto do templo, ditava: “Sereis santos; porque eu, o Senhor teu Deus, sou santo” (Lv 19:2). E um aspecto importante da santidade de Deus é precisamente a sua disponibilidade para traduzir a sua liberdade e poder eternos e ilimitados em obras de serviço humilde por amor. Não vemos mais nada na vida de Jesus.

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