14. O FUNDADOR DESCOBRE
A FUNDAÇÃO

Ensinando em Parábolas (13:34-35)

13:34b χωϱὶς παϱαβολῆς οὐδὲν ἐλάλει αὐτοῖς

ele não disse nada a eles sem uma parábola

ESTRATEGICAMENTE COLOCADA NO meio desta série de sete parábolas (logo após a quarta, a Mulher com o Fermento, mas antes da explicação da segunda, o Trigo e o Joio), esta afirmação geral faz uma pausa no ensino de Jesus. isso interrompe momentaneamente o movimento das imagens das parábolas. O pronunciamento do início do Salmo 77, aqui colocado na boca de Jesus por Mateus, deixa bem claro que Jesus usa parábolas para revelar e não para esconder. Com efeito, «porque vendo, não veem» (13,13), Jesus deve recorrer a meios indiretos de comunicação para levar às multidões as verdades da salvação. A passagem mostra que Jesus é o Mestre da dialética do esconder e do revelar que constitui a iniciação progressiva da humanidade nos mistérios de Deus. Enquanto há pouco a mulher “escondia” (ἐνέϰϱυψεν) o fermento no fundo do pedaço de massa, pelas razões que vimos, agora diz-se que Jesus pronuncia “coisas escondidas [ϰεϰϱυμμένα] desde a fundação do mundo”.

Num sentido paradoxal, as parábolas de Jesus revelam ocultando. Os mistérios que as parábolas de Jesus revelam tratam das ordenanças do plano de salvação de Deus e da própria vida divina. Como tais, são diretamente acessíveis apenas ao próprio Deus. Portanto, a forma mais direta de revelá-los fiel e eficazmente é a via indireta das parábolas. Qualquer tentativa do homem de invadir frontalmente o tesouro dos segredos de Deus, por assim dizer, a fim de roubar-lhe o seu conteúdo, deve resultar em fragmentação e falsificação. Só Jesus, sendo o único “exegeta” autorizado de Deus (cf. ἐξηγήσατο, Jo 1,18), pode comunicar-nos adequada e plenamente os mistérios do Reino, uma vez que este “Reino” é tão inefável como o Deus de quem é o morada com seus santos.

Somente a descrição que Jesus faz dos mistérios de Deus é confiável, não apenas porque ele é a Sabedoria substancial de Deus em Pessoa (cf. 1 Cor 1,24), Aquele “em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2 :3), mas também porque Jesus ama aqueles a quem se dirige nas parábolas com o mesmo amor eterno, omnipotente e sempre fiel com que o Pai o amou (cf. Jo 15,9). E, se o amor encontra sempre palavras adequadas para comunicar a si mesmo e aos seus segredos, o Amor divino, a fortiori, encontra infalivelmente palavras, ao mesmo tempo onipotentes e ternas, para tornar compreensível todo um Reino de vida e de graça.

É o Amor Divino que energiza e estrutura as parábolas. Somente o Verbo encarnado pode assim mediar perfeitamente mistérios eternos e insondáveis às criaturas fracas e pecadoras, desde que estas abram o coração para receber o dom. Pois este caminho de “indireção”, este caminho para o próprio Coração de Deus através da linguagem carnal da humanidade, nada mais é do que o caminho que o Salvador assumiu pessoalmente na sua sagrada Encarnação. O acontecimento salvífico da Encarnação e o acontecimento narrativo da parábola andam de mãos dadas, pois em ambos os casos é o Amor que impele Deus a esvaziar-se, a comunicar o seu ser divino na materialidade da carne e das palavras entregues amorosamente por um Amigo de seus amigos.

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