12:36 πᾶν ῥῆμα ἀϱγόν . . . ἀποδώσουσιν

πεϱὶ αὐτοῦ λόγον

toda palavra que não funciona: eles prestarão
contas a respeito dela

APÓS COMEÇAR SUA admoestação na segunda pessoa do plural (18.33-34a), talvez dirigida aos fariseus, Jesus muda para um modo meditativo mais geral (18.34b-36) com aplicabilidade universal. Então, de repente, no último versículo (18:37), ele usa um discurso incisivo segundo pessoal-singular, como se, tendo exortado uma multidão, ele então fixasse seu olhar em um indivíduo escolhido e dissesse a ela sozinho em uma voz mais baixa, tom pessoal: 'Por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado.' O Senhor não depende apenas do poder expressivo das palavras faladas; ele deve implantar a verdade deles em nossos corações com seu olhar penetrante, e isso só pode ocorrer a uma pessoa de cada vez.

Mas como podem palavras meramente “descuidadas” ou “vazias” ser a base da nossa condenação? Duas passagens nos ajudarão aqui na compreensão de todo o alcance da declaração bastante surpreendente de Jesus.

Para compreender o que o Senhor quer dizer, devemos medir as palavras humanas, não por um padrão mundano que vê nelas meros sinais para transmitir informações, mas pela instância mais elevada de “palavra”, que é dizer a Palavra de Deus. A primeira de nossas passagens de apoio vem de Isaías e é impressionante tanto por sua concretude terrena quanto por sua penetração divina:

Assim como a chuva e a neve descem do céu e não voltam para lá, mas regam a terra, fazendo-a produzir e brotar, dando semente ao semeador e pão ao que come, assim será a minha Palavra que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia, mas realizará o que me apraz e prosperará naquilo para que a enviei. (Is 55:10-11)

Vemos aqui que a Palavra de Deus tem vida e dinamismo próprios. É distinto de Deus como o Senhor que o fala, e ainda assim procede das profundezas do ser de Deus para “sair” de sua boca. É uma manifestação pessoal e adequada de Deus fora de Deus. Precisávamos da revelação do dogma da Santíssima Trindade para captarmos como este “em Deus” e “fora de Deus” podem ser ambos verdadeiros. A eficácia da Palavra divina é como a da chuva e da neve, que fecundam a terra e a fazem produzir uma rica colheita. A Palavra de Deus desce à terra, mistura-se com a matéria da criação, gera ali uma nova vida, e ainda assim não pertence à terra: ela retorna a Deus trazendo os frutos que Deus planejou. A Palavra de Deus é por natureza puro ato, isto é, não há nada nela que seja mera possibilidade ou potencialidade. A cada momento é o que é plenamente e, portanto, exerce uma influência poderosa e eficaz em levar as coisas da criação à sua realização mais plena. O poder da Palavra de Deus, como a neve e a água que tornam fértil a terra e as suas sementes, de modo que estas eventualmente se tornem pão na boca de quem come, sempre impulsiona o que toca na direção de maior crescimento e fecundidade. O seu poder é incessantemente criativo: a Palavra de Deus insere-se abnegadamente nas profundezas do nosso ser, a fim de promover uma nova vida dinâmica dentro de nós e para nos impelir, por sua vez, a fazer o mesmo pelos outros.

Visto que fomos criados à imagem e semelhança de Deus, as nossas próprias palavras, embora não sejam seres pessoais substanciais, distintos das nossas pessoas como oradores, têm, no entanto, uma dignidade análoga à da Palavra divina. É impressionante ver quão estreitamente a descrição que Moisés faz de suas próprias palavras inspiradas, no início de seu grande cântico, se assemelha à descrição de Deus de sua Palavra em Isaías:

Dá ouvidos, ó céus, e falarei;

e deixe a terra ouvir as palavras da minha boca.

Que meu ensinamento caia como a chuva,

minha fala destila como o orvalho,

como a chuva suave sobre a grama tenra,

e como as chuvas sobre a erva.

Pois proclamarei o nome do Senhor.

Atribua grandeza ao nosso Deus!

(Dt 32:1-3)

Na verdade, as nossas melhores palavras são muito mais do que unidades de informação; são epifanias da verdade e dos dons através dos quais podemos comunicar aos outros o nosso ser mais profundo e a vida de Deus que foi depositada no nosso “tesouro do bem”. Tal como a Palavra divina, as nossas próprias palavras têm a vocação e a missão de realizar a obra que Deus propôs. As nossas palavras, que brotam da Palavra divina plantada profundamente em nós pelo Baptismo e pela Eucaristia, são chamadas a ser novas encarnações no mundo e na história da única Palavra pronunciada por Deus na sua morada celeste antes do início de todos os tempos.

Assim, a nossa passagem não deve ser entendida de uma forma puramente moralista, referindo-se simplesmente a conversas que desperdiçam um tempo precioso ou mesmo aos pecados mais graves de calúnia e calúnia. 2 Temos que entender as nossas “palavras” como o resultado exterior e a evidência viva do tipo de vida vivida pelo nosso coração e pela nossa alma. O que acontece lá? Que tipo de amores minha alma está admitindo? Quem ela está permitindo na intimidade de seu abraço? Por quem estão sendo fecundados os pensamentos e anseios da minha alma? Pois, mais uma vez, as palavras são os filhos espirituais da alma e saem pelo mundo em busca de seus próprios companheiros e descendentes.

A Palavra de Deus não voltará para ele vazia, diz Isaías, “mas realizará o que me propus e prosperará naquilo para que a enviei”. Aqui temos talvez a melhor definição do que Jesus quer dizer no seu discurso pelo adjetivo argós, normalmente traduzido como “ocioso” ou “descuidado” em referência às palavras às quais teremos que dar uma explicação rigorosa. O termo deriva de érgon, “trabalho”, ao qual foi prefixado o privativo a- . Assim temos a divisão da palavra como: a (“não-”) + ergon (“trabalho”) = argós, que deveria portanto ser traduzida mais precisamente como “inoperante”, “inativo”, ou (de dinheiro) “não rendendo retorno”. Heródoto usa-o num sentido gráfico para significar um homem “que não trabalha a terra” ou alguém “que vive sem trabalho”.

Exatamente como no caso do servo da parábola que recebeu um talento e o enterrou (25:19-20), “cada palavra ociosa” que falo é aquela porção da Palavra de Deus, que me foi confiada pelo Pai, cujo poder e missão inerentes eu frustrei por minha própria preguiça, medo ou desdém, por minha própria falta de fé na natureza preciosa do dom que habita dentro de mim e que tende, por seu próprio ímpeto interior, a realizar aquilo para o qual Deus o deu. . Não esqueçamos, porém, como diz São Paulo, que a recusa de ser “ativo” neste sentido profundo é quase sempre acompanhada por uma grande agitação superficial, talvez como o disfarce de uma má consciência (cf. 2 Tessalonicenses). 3:11). E, novamente como na parábola dos talentos, chegará o dia em que terei que acertar contas com meu Mestre pela fecundidade ou esterilidade daquilo que ele me confiou (25:19). Falar palavras vazias neste sentido é recusar-se a fazer a obra de Deus com as ferramentas que me foram dadas para esse propósito, recusar-se a cooperar com Cristo na redenção do mundo, desnaturar o plano de criação e redenção de Deus, praticando violência contra meu próprio ser como imagem de Deus e às minhas próprias palavras como portadoras de salvação e frutificação.

A nossa segunda passagem de apoio, que já citamos em parte, provém da Carta aos Hebreus e representa uma continuação natural da passagem de Isaías: “A Palavra de Deus é viva e eficaz, mais penetrante [ζῶν, ἐνεϱγὴς ϰαὶ τομώτεϱος] do que qualquer espada de dois gumes, que penetra até dividir alma e espírito, juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenções do coração” (Hb 4:12). Enquanto Isaías enfatizou o poder gerador da Palavra divina, Hebreus destaca o seu poder de penetração e julgamento. Interessante para nós em nosso contexto é especialmente sua segunda qualidade, ἐνεϱγής, aqui traduzida como “ativa”, mas também significa “eficaz”, “produtiva” ou, mais literalmente, “trabalhando em outra pessoa”, “energizante”. Em outras palavras, este adjetivo energés, que define o Verbo encarnado de Deus, é etimologicamente precisamente o oposto de argós. Assim, no seu ensinamento aqui, Jesus está nos dizendo que nossas “palavras” humanas compartilham ao mesmo tempo a natureza dos pensamentos (porque nascem dentro de nós) e das ações (porque são dirigidas para fora) e que, portanto, representam nossa dinâmica. interação com o mundo. 3

No final, portanto, seremos julgados pela medida em que as nossas “palavras”, assim compreendidas em toda a sua profundidade, se aproximam e reflectem a natureza da própria Palavra de Deus na sua capacidade de comunicar a vida e a verdade divinas, de “energizar” o mundo com a força vital do Espírito Santo. Por este padrão, Nossa Senhora, aquela que pondera as palavras no seu coração (cf. Lc 1,29; 2,19), é a oradora perfeita de palavras perfeitamente eficazes, ou melhor, da única Palavra todo-suficiente; pois ela concebeu esta Palavra com alegria nas profundezas do seu ser e depois pronunciou-a silenciosamente ao mundo em Belém. Por isso os seus filhos a celebram: “Através de ti, Virgem Imaculada, foi-nos devolvida a vida que havíamos perdido, porque concebeste um Menino do céu e deste à luz um Salvador para o mundo”. 4

Quando muitos discípulos não conseguiam compreender ou aceitar o ensino escandaloso de Jesus sobre si mesmo como a Palavra viva que se dá como pão para ser comido, ele perguntou aos Doze: “Quereis retirar-vos também?” Ao que Pedro respondeu: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna” (Jo 6,68). Pedro viu em Jesus acima de tudo alguém cuja cada palavra traz os seres humanos para o fluxo dinâmico das energias da vida trinitária abundante. Pedro está aqui falando com toda a exclusividade de uma noiva que deu as costas a todos, exceto ao noivo. Ele escolheu excluir qualquer outro amor, exceto Jesus, de entrar na câmara mais íntima do seu coração. Com efeito, de forma profunda e visceral, Pedro reconhece que Jesus é o mediador vivo das “palavras” que comunicam a essência divina, e é só a Palavra do Pai que Pedro admitirá como fonte de toda a sua fecunda actividade de apóstolo: “Eu transmiti-lhes as palavras que tu me deste, e eles as receberam e sabem na verdade que eu vim de ti” (Jo 17,8). Mas o que acontecerá com estas palavras que a Palavra nos deu e que recebemos? Deverão eles ser armazenados em segurança estéril, para que não os percamos? Mas então certamente os perderíamos, pois nada vivo permanece vivo por muito tempo a menos que transmita a vida que contém. Nossas palavras devem ser sementes enviadas para dar frutos da mais bela Árvore de todas:

Eu sou a videira, vocês são os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto, pois sem mim nada podeis fazer. . . . Se você permanecer em mim, e minhas palavras permanecerem em você, peça o que quiser, e isso será feito para você. Nisto é glorificado meu Pai: que vocês dêem muito fruto e assim se tornem meus discípulos. (João 15:5, 7-8)

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