23. A VAZIA DO CORAÇÃO

As Tradições dos Fariseus e
a Lei de Deus (15:1-20)

15:2a παϱαβαίνουσιν τὴν παϱάδοσιν τῶν πϱεσβυτέϱων

eles transgridem a tradição dos mais velhos

U NIVERSAL E a exultação harmoniosa, após um breve interlúdio, abrem agora caminho para um conflito renovado. A intenção irônica de Mateus é óbvia ao justapor os dois incidentes: quão ridículo e mesquinho da parte dos fariseus criticar aquele cujo toque cura porque seus discípulos não lavam as mãos antes de comer! E quão diferentes são as razões pelas quais várias pessoas gravitam em torno de (πϱός) Jesus: enquanto os gennesarenos se aproximavam dele para oferecer (πϱοσήνεγϰαν, 14:35) os enfermos para ele serem curados, agora os fariseus vêm até ele (πϱοσέϱχονται, 15: 1) para expô-lo como ímpio. Nada poderia ilustrar mais graficamente como Jesus é um sinal de contradição que revela os pensamentos de muitos corações (cf. Lc 2,34-35).

A aliteração retumbante e o ritmo anapéstico carregado de sua declaração ( parabaínousin tên parádosin tôn presbytérôn ) conferem à sua acusação uma forma imponente e lapidar que exala presunção autoritária. Mas tal arrogância estilística contrasta fortemente com a mesquinhez da reclamação real. O polimento estereotipado piedoso é logo desmascarado como uma fachada que não cobre nada mais edificante do que uma defesa do privilégio de classe. O que alimenta o desprezo dos fariseus por Jesus não é o ardor religioso, mas sim o seu hábito de manipular habilmente os princípios religiosos para obter vantagem pessoal. Como não podem ler os corações humanos, mas podem de facto ver se uma pessoa observa ou não os preceitos exteriores, assumiram a postura permanente de polícias que procuram apanhar os transgressores desprevenidos. O próprio status religioso dos fariseus é aumentado toda vez que eles conseguem corrigir a falha de observância de outro judeu.

Os fariseus revelam imediatamente o preconceito da sua classe nos próprios termos da sua acusação: ficam ofendidos porque os discípulos violam, não um mandamento de Deus, mas antes “a tradição dos anciãos” – isto é, algo de que são os detentores exclusivos. E a palavra técnica usada em seu meio que significa “contaminar” é ϰοινόω, que compartilha a mesma raiz com koinônia (“comunhão”) e significa literalmente “comunicar” ou “tornar comum”. Assim, um aspecto importante da poluição ritual, para os fariseus, é estritamente social: nomeadamente, comportamento como o das multidões comuns e sujas. A sua maneira de comunhão com a santidade de Deus aparentemente impede a comunhão com o que é socialmente questionável.

A “tradição dos anciãos” a que Jesus se refere é a Halachá, isto é, o intrincado sistema de observâncias acrescentado às prescrições da Torá e transmitido por costume e comando oral. Como não está escrita a lei mosaica, não se pode dizer que a Halachá seja sequer a letra da Lei, mas sim a soma total dos usos que os judeus piedosos criaram para fazer com que seu relacionamento com Deus através da Torá irradiasse nos mínimos detalhes da vida cotidiana. vida. No caso em questão, o ato de comer deveria ser “santificado” – isto é, separado das atividades profanas e assim oferecido a Deus – pela lavagem ritual das mãos, acompanhada de uma oração. Até mesmo a alimentação comum dessa maneira se torna um ato de adoração.

O mesmo Jesus que há pouco mostrou sua piedade ortodoxa usando o tzit-tzit (que é uma prescrição mosaica) agora distingue categoricamente entre o mandamento divino absolutamente obrigatório (ἐντολή) e a tradição humana meramente piedosa (παϱάδοσις). Assim, à acusação dos fariseus relativa à violação da tradição dos anciãos pelos discípulos, Jesus responde referindo-se à violação do mandamento de Deus pelos próprios fariseus. E a frase exata de Jesus é digna de nota, pois ele diz que eles “transgridem o mandamento de Deus por causa da vossa tradição”, isto é, que os fariseus não são apenas descuidados e autocontraditórios como guardiões da Lei, mas que, pelo menos em certos casos, eles realmente preferem a sua própria tradição ao mandamento de Deus. Aquilo que, apelando à grandeza do passado, chamaram de “tradição dos mais velhos ” é mais precisamente identificado por Jesus como “a vossa tradição”.

Jesus coloca assim os dois conceitos de “tradição” e “mandamento”, pelo menos como entendidos pelos fariseus, em oposição violenta aqui. Neste contexto, tradição conota costume que cresce ao longo do tempo com acréscimos e elaborações intermináveis, usos que foram, literalmente, “entregues” (παϱα-δίδωμι) horizontalmente de geração em geração de seres humanos. Por sua vez, o segundo conceito, o mandamento, fulmina verticalmente a partir da eternidade de Deus como um ato específico da sua vontade inescrutável e, com impressionante poder e simplicidade, impõe-se além de qualquer contestação ou diálogo.

Nesta conversa Jesus usa duas vezes a frase “por causa da vossa tradição”, contrastando-a com o “mandamento de Deus ” e “a palavra de Deus ”. Deveria ficar claro que não é a tradição como tal que nosso Senhor está invalidando, uma vez que as coisas que constituem a nossa herança mais preciosa como cristãos (sacramentos, doutrina, Escritura) foram “transmitidas” na Igreja através dos séculos e foram transmitidas para nós, dos apóstolos e, na fonte, de Cristo Jesus e seu Pai no Espírito. Na sua grande oração sacerdotal em João, Jesus exclama: «Eu lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam» (Jo 17, 8). Talvez não haja expressão mais pura do que esta do que é no fundo a “tradição” cristã: vida partilhada e conhecimento mútuo que nos chega do Pai através de Jesus. Aos Tessalonicenses Paulo escreve: “Permanecei firmes e apegai-vos às tradições que vos foram ensinadas por nós, seja de boca em boca, seja por carta” (2 Tessalonicenses 2:15), obviamente querendo dizer que estas “tradições” não foram inventadas por próprio Paulo, mas foram iniciados por Deus e revelados a ele.

Talvez o mais solene e importante no que diz respeito à “tradição” cristã (παϱάδοσις) seja a passagem eucarística crucial de Paulo em 1 Coríntios, na qual a palavra é usada repetidamente, tanto em sua forma substantiva quanto verbal: “Sede meus imitadores, como eu sou. de Cristo. Eu o elogio porque você se lembra de mim em tudo e mantém as tradições [παϱάδόσεις] mesmo quando eu as entreguei [παϱέδωϰα] a você. . . . Pois recebi [παϱέλαβον] do Senhor o que também vos entreguei [παϱέδωϰα], que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído [παϱέδίδετο], tomou [ἔλαβεν] pão” (1 Cor 11:1-2, 23) . A Sagrada Eucaristia, o ato de Jesus se entregar a nós na realização do dom do Pai do seu Filho, é a “tradição” cristã suprema, viva e vivificante, da qual derivam todas as outras tradições autênticas.

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