18:4 ὅστις ταπεινώσει ἑαυτὸν ὡς τὸ παιδίον τοῦτο

quem se humilha como esta criança

A menos que você se torne como criança”: A palavra grega γίγνομαι pode ser traduzida como “tornar-se” ou como “nascer”, dependendo do contexto, de modo que a advertência de Jesus aqui poderia muito bem ser traduzida: “A menos que você nasça como crianças". Em qualquer caso, a resposta de Jesus contrasta fortemente com o pedido dos discípulos por uma definição estática e abstrata (“Quem é o maior...”) com uma ação demonstrativa e uma advertência que enfatiza o processo de transformação da velha para a nova vida. A resposta de Jesus é totalmente contra-intuitiva, porque ele sugere que o crescimento espiritual significa que os adultos têm de adquirir os hábitos interiores das crianças. Parecer retroceder é, na verdade, avançar; menos é mais; menor é maior; mais baixo é mais alto: tal é a lógica divina, enlouquecendo a nossa natureza ditatorial e egocêntrica.

O que a criança fez para “humilhar-se”? Aparentemente não se trata de nenhuma ação específica, mas de uma atitude de ser. A criança fica na periferia do círculo, observando distraidamente aqueles que ela considera mais importantes do que ela. Ele fica quieto. Ele tem uma opinião humilde sobre si mesmo e está satisfeito com seu nada. Ele não é alguém que se eleva em sua própria estima ou diante do mundo. Ele não pode cair de nenhuma altura porque já está apoiado com segurança na terra sólida. Jesus adora oxímoros porque estes subvertem todas as expectativas humanas não redimidas: 'Quem se rebaixa , esse é o mais elevado.' A palavra grega para “humildade” ou “humildade” aqui (ταπείνωσις) é uma das chaves para a compreensão do Novo Testamento e, de fato, de toda a revelação bíblica.

Tal como os 'anawim, os “pobres de espírito” da primeira bem-aventurança (5,3), a criança que Jesus louva não tem direitos na sociedade, nem reivindicações que possa exigir das pessoas. Como resultado, ele não pode ter pretensões sociais. Ele é livre, tão livre que se considera dependente exclusivamente de Deus. Tal humildade espiritual e precariedade social, abraçadas com amor e alegria e com total confiança na graça de Deus, foram de facto o que atraiu o olhar de Deus para a alma de Maria Santíssima, que no seu grande hino de louvor e de acção de graças exclama: “O meu espírito exulta em Deus meu. Salvador, porque olhou para a humildade da sua serva” (Lc 1,47-48). Maria é a humilde Rainha e Mãe dos pobres de Deus. Tal humildade e pobreza, porém, não podem ser um fim em si mesmas, pois são apenas qualidades preparatórias, pré-condições para o maior dos acontecimentos espirituais, que Nossa Senhora também descreve: “Aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim. . . . Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos” (Lc 1, 49.53).

A humildade, a pequenez, o vazio e a fome permitem que Deus levante, engrandeça, preencha e sacie. Não ter importância aos nossos próprios olhos permite que Deus nos tome e nos coloque no centro da sua própria vida. Só os pequenos são capazes de entregar a Deus toda a grandeza, de engrandecer a Deus como faz Maria, em vez de se engrandecerem a si mesmos, como fazem os discípulos na sua pergunta. “Deus se apaixona pela alma”, escreve João da Cruz, “não porque seus olhos sejam atraídos pela sua grandeza, mas pela grandeza da sua humildade”. 1 E nas suas palavras intransigentes às multidões que procuravam a salvação no deserto, João Baptista faz bom uso gráfico das imagens visionárias de Isaías (Is 40:4) para ensinar a única maneira adequada de receber o Messias nos nossos corações: “Toda montes e todos os outeiros serão arrasados [ταπεινοθήσεται]” (Lc 3,5).

א