13:42b ἐϰεῖ ἔσται ὁ ϰλαυθμὸς

ϰαὶ ὁ βϱυγμὸς τῶν ὀδόντων

ali os homens chorarão e rangerão os dentes

OS CONTRASTES EXTREMOS dos quais depende a estrutura desta parábola - trigo / joio, Filho do homem / Diabo, fornalha de fogo / Reino do Pai, duas paternidades, dois fogos - são finalmente concretizados da maneira mais elementar e poética no extremo contraste onomatopaico entre o versículo 42 e o versículo 43. Temos aqui, lado a lado, duas frases que, no original, representam o mais eloquente contraste musical de estrutura e cor sonora. Já encontramos a primeira frase, “Lá haverá choro e ranger de dentes”, às 8:12, e ela nos impressiona imediatamente pelo seu caráter contundente e primitivo. O insistente artigo definido prefixado a qualquer atividade enfatiza o estado definitivo e implacável que os substantivos verbais descrevem. O significado das palavras já evoca a miséria humana absoluta, reduzida à sua quintessência fisiológica, enquanto os próprios sons aproximam palpavelmente a miséria do ouvinte da parábola.

A frase fica assim na transliteração:

Ekeí éstai ho klauthmós kai ho brygmós ton odontôn.

Três k 's metálicos próximos estabelecem um ritmo staccato, como o de ervas daninhas sendo cortadas, enquanto os dois conjuntos de encontros consonantais nos substantivos ( kl-thm e br-gm, respectivamente) criam nós de desesperança e dor. Esses dois substantivos rimados, terminados na sílaba idêntica -mós, são acentuados nesta sílaba final, de acordo com o caráter penetrante do estado transmitido. Além disso, a palavra klauthmós, pronunciada em voz alta, é ela mesma como um soluço convulsivo, enquanto brygmós, com seu início áspero e segundo agrupamento gutural, não pode ser pronunciado sem um certo “ranger de dentes”. Por fim, no que diz respeito às vogais, a frase é totalmente dominada pelo som escuro o. Das quinze sílabas, oito completas têm o como vogal. Assim como a primeira metade do “verso” contém os golpes cortantes dos três k 's, a segunda metade pinta nossa audição com escuridão com seus seis o 's consecutivos, que penetraram impiedosamente em nossa consciência. O resultado geral do versículo é que ele nos tira muito concretamente do Reino e nos deposita na fornalha onde arde um fogo negro.

A frase que se segue imediatamente é: “Então os justos brilharão como o sol no Reino”, cujo original na transliteração é:

Tóte hoi díkaioi eklámpsousin hôs ho hêlios en tê basileía.

Embora o ritmo da frase anterior seja espasmódico e contraído e o clima sombrio, aqui as palavras fluem livremente em algo que se aproxima de uma métrica dactílica. O único encontro consonantal aqui é o -mps do verbo, e esse encontro, que consiste em consoantes suaves, na verdade ajuda a facilitar o fluxo. Da mesma forma, quatro s consecutivos no meio da frase, entrelaçados com três h , acrescentam pinceladas rápidas de velocidade e respiração. Quanto à cor vocálica: há apenas uma dispersão de o 's, duas vezes iluminada pelo i do ditongo oi, e esse fundo recuado permite que a frase seja dominada pelas vogais leves e, e, e i e pelas vogais muito abertas a. O duplo ditongo aioi da terceira palavra e o tritongo eia da última palavra são como o gorjeio alegre dos pássaros nos galhos da frase. Na verdade, apenas três vezes nesta frase (duas vezes em eklámpsousin e depois em en te — e estas combinações deslizam muito facilmente) mais do que uma consoante intervém entre as vogais.

Tal multiplicação de vogais, contrastando com os agrupamentos sombrios e difíceis da primeira frase, confere ao conjunto uma qualidade diáfana e musical que evoca de forma excelente o brilho dos justos e a alegria do Reino. A verdade do Evangelho, pela sua própria natureza, quer penetrar em todo o nosso ser, não apenas na nossa mente e espírito, mas nos nossos olhos, ouvidos e outros sentidos.

A parábola do trigo e do joio é uma construção linguística admirável que se aventura a dar uma chave aos mistérios do mundo, da história humana e da vida de cada indivíduo dentro deles à luz da vinda do Filho do homem, tanto em a Encarnação e no fim dos tempos. É composto por sete elementos fundamentais, que criam uma espécie de enquadramento cósmico:

1. semeador = Filho do homem

2. campo = mundo

3. boa semente = filhos do Reino

4. ervas daninhas = filhos do Maligno

5. inimigo = Diabo

6. colheitadeiras = anjos

7. colheita = conclusão da era atual

Ao fornecer uma imagem coesa do mundo, construída sobre estes sete elementos, é como se Jesus dissesse aos seus discípulos: 'Nesta parábola organizarei para vocês os fenômenos confusos que vocês encontram no mundo. E esta orientação que lhes dou, pela qual governarão suas vidas, não é algo arbitrário, mas na verdade reflete a própria mente de Deus. Esta parábola é uma imagem da maneira como o próprio Deus vê os elementos que constituem o mundo, bem como a interação dinâmica desses elementos. Por duas vezes propus-vos estas verdades, na arena pública das multidões e novamente na intimidade da nossa casa. Viva de acordo com essas verdades. Mas, sobretudo, não esqueçais que este semeador, este dono da casa, este Filho do homem, este Rei, não é uma ficção de parábola. Pois eu, que neste momento estou semeando estas mesmas palavras em seus corações, para que vocês também sejam gerados por meu Pai: eu sou ele. Quem tem ouvidos, ouça.

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