13:39 ὁ ἐχθϱὸς σπείϱας ὁ σείϱας αὐτά ἐστιν ὁ Διάβολος

o inimigo que os semeou é o Diabo

D IABOLOS , DE QUE deriva “diabo” em inglês, é um nome adequado para o arquiinimigo de Deus. Esta palavra grega é originalmente um adjetivo que se refere a alguém que é calunioso, injurioso ou invejoso. A raiz da palavra é particularmente apropriada no nosso contexto, porque o verbo διαβάλλω significa literalmente “jogar algo através” e, portanto, no sentido figurado, “fazer uma briga entre duas partes” e “enganar com relatos falsos”. Na nossa parábola, o inimigo de Deus “lança a semente maligna” sobre a própria sementeira de Deus, de modo a provocar animosidade entre Deus e o homem. Ele caluniou a Deus no início, insinuando a Adão e Eva que o governo de Deus pretendia sujeitá-los privando-os da plenitude de vida e conhecimento (Gn 3:4-5); e agora ele ainda se esforça para separar Deus e o homem, semeando sementes de morte onde Deus semeou vida. Ele é o “pai da mentira”, assim como Deus é o Pai da verdade. Em qualquer alma que ele consiga plantar a erva corruptora, a verdade será odiada por instinto. “Vocês não suportam ouvir as minhas palavras”, diz Jesus em João. “Você é do diabo, seu pai, e sua vontade é realizar os desejos de seu pai. . . . Porque eu digo a verdade, você não acredita em mim.”

A semente demoníaca inocula todo o nosso ser, tanto intelectual quanto afetivo, com aversão à verdade. Assim, a alma infectada pelo demônio rejeita tanto a luz da verdade quanto a alegria do amor, escolhendo em vez disso a morbidez das trevas e a tortura de uma vontade movida pelo desejo satânico. A essência deste desejo, como insiste o próprio Jesus, é o assassinato, a destruição de todo o ser do homem. O efeito profundamente corruptor da mentalidade do diabo não pode ser afirmado em termos mais fortes, mais claros ou psicologicamente mais verdadeiros do que os de João aqui. Aqui também reside a razão mais profunda da crucificação de Jesus: quando escolho não abraçar a verdade, devo expulsá-la do meu mundo, destruindo-a. Caso contrário, eu não poderia suportar o brilho de sua luz julgando continuamente a escuridão que fiz minha morada.

Lemos que, depois de o Filho do homem ter semeado a sua boa semente, vem o Diabo e semeia o joio sobre ela. O texto diz ἐπέσπειϱεν ( superseminavit), e a palavra enfatiza a natureza simiesca e derivada do Diabo, manifestada em sua intenção de arruinar o trabalho do semeador diurno. Porque o campo é o mundo e o mundo inteiro pertence ao Filho do homem, o Diabo não tem um campo próprio onde cultivar o joio. O mal, como diz Agostinho, deve alimentar-se parasitamente do que é bom, pois todo o seu trabalho é destruição. O Diabo não pode estabelecer um reino próprio separado porque Deus é soberano, e é um grande erro perceber qualquer simetria real ou dualidade absoluta entre Deus e o Diabo.

Em primeiro e último lugar, o Diabo é uma criatura de Deus. Assim, para criar o seu próprio reino, o Diabo é reduzido a viciar o de Deus. Ele está permanentemente confinado a ser um estraga-prazeres da boa obra de Deus, e este estatuto necessariamente inferior e dependente deve alimentar grandemente a sua raiva contra Deus. Embora aspire a ser senhor, o Diabo não tem centro em si mesmo e leva a existência puramente imitativa do negador. É por isso que ele só pode ser senhor das trevas, do lado de baixo das coisas, e é por isso que deve se esgueirar como uma doninha para não trair sua presença insidiosa.

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