12:18d, 21 χϱίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ, . . .

ϰαὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ἔθνη ἐλπιοῦσιν

ele proclamará justiça aos gentios,. . .
e em seu nome os gentios esperarão

AS DUAS REFERÊNCIAS DE 1 SAÍAS aos gentios são usadas por Mateus para mostrar como já no Antigo Testamento foi previsto que o Messias despertaria a fé nos não-judeus após ter sido rejeitado pela maior parte de Israel. No entanto, isto não é apenas uma questão de mudança de táctica de Cristo, como se ele estivesse determinado a encontrar sucesso para a sua missão algures, por quaisquer meios. São Paulo retrata de forma muito diferente a questão da rejeição de Jesus pelos judeus e a sua consequente afirmação pelos gentios.

Na Carta aos Romanos ele explora longamente a questão e, ao fazê-lo, o que emerge é o profundo mistério da Providência de Deus: “Então eu pergunto: [os judeus] tropeçaram e caíram? De jeito nenhum! Mas através da sua transgressão a salvação chegou aos gentios, de modo a deixar Israel com ciúmes. Agora, se a sua transgressão significa riqueza para o mundo, e se o seu fracasso significa riqueza para os gentios, quanto mais significará a sua plena inclusão!” (Romanos 11:11). Em outras palavras, a rejeição de Jesus pelos fariseus (no presente episódio) e eventualmente por todos os líderes de Israel (na crucificação) estava realizando um projeto divino oculto, cuja contemplação levou Paulo ao espanto, como expresso em um dos suas exclamações mais apaixonadas: “Ó profundidade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus julgamentos e quão inescrutáveis os seus caminhos!” (Romanos 11:33).

A rejeição de Jesus por parte de Israel como nação tem dois resultados primordiais: o primeiro é nada menos que a redenção como tal, que teria sido impossível sem o derramamento do sangue do Filho; e a segunda é a extensão a toda a humanidade da filiação adotiva através do sangue de Cristo. As feridas infligidas a Jesus ao longo da sua vida, a partir da circuncisão e especialmente durante a Paixão, tornam-se passagens através das quais a Vida divina pode chegar a todo o universo. O seu corpo judeu, fruto do ventre de uma mulher judia, teve que sofrer danos nas mãos do seu próprio povo para que este mesmo povo, através desse corpo e do seu sofrimento, pudesse ser instrumental na extensão da salvação a todos os gentios. A Encarnação sela permanentemente o mistério de que, para sempre, Jesus e Israel são um. Portanto, na sua violência contra Jesus, os judeus estão, num certo sentido, destruindo na sua pessoa a sua própria singularidade de eleição, tentando destruir (cf. 12,14) a sua própria singularidade de existência, concretizada na realidade histórica e biológica. do corpo dele.

Então Paulo pergunta ainda mais incisivamente: “Deus rejeitou o seu povo? De jeito nenhum! . . . Pois os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis” (Romanos 11:1, 29). E ele insiste com clarividência profética que “todo o Israel será salvo” (Rm 11,26), de modo que a incredulidade dos judeus, como causa da morte de Jesus, é totalmente inseparável do poder redentor daquela morte necessária e é, portanto, , o instrumento terreno de salvação: “Pois se a sua rejeição significa a reconciliação do mundo, o que significará a sua aceitação senão a vida dentre os mortos?” (Romanos 11:15).

A metáfora da oliveira que conclui a sua reflexão evoca ricamente as “feridas” (através do enxerto) que Israel deve sofrer na pessoa de Jesus para que os gentios possam entrar na eleição de Deus: “Se a raiz é santa, então são os galhos. Mas se alguns dos ramos [judaicos] foram quebrados, e vocês [gentios], um broto de oliveira brava, foram enxertados em seu lugar para compartilhar a riqueza da oliveira, não se vangloriem dos ramos. Se você se gloriar, lembre-se de que não é você quem sustenta a raiz, mas a raiz que o sustenta” (Rm 11:16b-18).

Vemos assim que nos está a ser manifestado um grande mistério que nunca poderia ser explicado apenas em termos da criminalidade e da culpa humanas. Nunca poderíamos explicar o facto de que a rejeição de Jesus pelos judeus é uma das principais causas da forma concreta como nós, os gentios, fomos redimidos. A recusa deles em aceitá-lo como Messias produziu diretamente a universalização da ação salvadora de Deus. É claro que isto não ocorreu na sua intencionalidade consciente e só pode ser fruto da maneira extraordinária de Deus transformar a impiedade humana num mistério de salvação. Na verdade, esta é a aplicação judaica específica feita por São Paulo do mistério abrangente da graça de Deus – que “onde abundou o pecado, superabundou a graça” (Romanos 5:20).

Os Judeus, o povo visível da eleição, representam num palco particularmente público e histórico o grande mistério da recusa e da salvação que todos nós, embora não pertencendo a uma raça eleita, devemos, no entanto, representar de uma forma mais anónima e escondida. maneiras. A sua recusa histórica, no seu íntimo e apesar de si mesma, mantém permanentemente diante dos nossos olhos o grande paradigma do nosso próprio drama pecaminoso.

De todo o Israel, só a Mãe, aquela “cheia de graça” com quem o Senhor está sempre (cf. Lc 1,28), permanece resolutamente com o Senhor. Ela o faz com um coração imaculado, que desde o início é trespassado pela espada da rejeição do seu Filho por Israel (cf. Lc 2,35) e que no final, aos pés da Cruz, experimenta uma Paixão interior que acompanha Os próprios de Jesus (cf. Jo 19,25-27). Ela ouviu a Palavra, que não grita nas ruas (cf. 18,19), porque permaneceu no silêncio e na expectativa onde só a Palavra deve ser ouvida; e, ouvindo, ela o concebeu e o trouxe ao mundo “para que ele pudesse trazer a justiça à vitória” (18:20c). É Maria, cooperando com o plano do Pai, quem traduz do futuro visionário para o presente imediato, na verdade carnal, todas as promessas contidas nesta crucial passagem messiânica de Isaías.

A iminência do sofrimento do Messias que permeia a declaração do Pai aqui é sublinhada com particular pungência em 18:20. Se Jesus não “esmaga uma cana quebrada ou apaga um pavio fumegante” é porque estas são imagens da humanidade sofredora, muito parecidas com a “mão atrofiada” do homem em 18:9-13. O Messias não veio apenas para nos curar, em vez de nos dar um golpe de misericórdia; mas ele só pode curar na medida em que ele próprio está ferido e quebrantado (cf. Is 53, 4-5). A cana quebrada (ϰάλαμος), de fato, é um símbolo eloquente em Mateus do fato de que Jesus se torna nosso rei e sumo sacerdote (Hb 2,17) precisamente através da zombaria que lhe foi infligida na sua Paixão, quando “os soldados o despojaram e vestiram-lhe um manto escarlate e, trançando uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e puseram-lhe uma cana na mão direita” (27:28). Talvez essa mesma cana tenha sido também o instrumento com que um soldado lhe deu vinagre para beber, gratidão da nossa raça por toda a doçura das suas palavras (cf. 27,29). Porque «ele mesmo sofreu e foi tentado», é «capaz de ajudar quem é tentado. . . . Ele mesmo participou da [nossa] mesma natureza, para que pela morte pudesse destruir aquele que tem o poder da morte” (Hb 2:18).

Como consequência da sua própria rejeição e maus-tratos por parte dos homens, em toda a carne sofredora ele vê a sua própria carne e a oferece ao nosso cuidado amoroso (cf. 25, 31-46). Esta cana de sofrimento e realeza, quebrada pelos homens, mas sustentada por Deus, na visão e julgamento finais se tornará o padrão pelo qual toda santidade, sacrifício e piedade – a própria identidade cristã – serão medidos: “Então eu, [ João], recebeu uma cana como um bastão, e me disseram: 'Levante-se e meça o templo de Deus e o altar e aqueles que nele adoram'. . . . Aquele que falava comigo tinha uma cana de ouro para medir a cidade [santa], [nova Jerusalém], e suas portas e muros” (Apocalipse 11:1; 21:15).

“Em seu nome os gentios esperarão”: Aqueles que buscam a salvação não mais invocarão o nome de Abraão (3:9) ou o nome de Moisés (19:7-8; 22:24) – sejam judeus ou gentios. ou o nome de César (22:21). Todos os seus anseios e expectativas se voltam para o Nome daquele que se esvaziou, embora estivesse na forma de Deus, e, sendo encontrado na forma humana, humilhou-se e tornou-se obediente até a morte. Por este incomparável ato de amor, Deus o exaltou e concedeu-lhe o nome que está acima de todo nome. Ao doce Nome de Jesus todo joelho se dobra e toda língua confessa que Jesus Cristo é o Senhor. Nada dá maior glória a Deus Pai; nada mais traz salvação aos homens (cf. Fl 2,6-11).

O Nome de Jesus, anátema para os fariseus por pertencer a um blasfemador e transgressor da Lei, torna-se assim fonte de esperança e salvação tanto para gentios como para judeus, porque a única coisa que Jesus quebrou foi ele mesmo, no madeiro da Cruz , para a vida do mundo: “Cristo nos resgatou da maldição da Lei, fazendo-se maldição por nós - pois está escrito: 'Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro' - que em Cristo Jesus a bênção de Abraão venha sobre os gentios” (Gl 3:13-14a). Unindo-se ao coro de Isaías e Mateus e, através deles, fundindo a sua voz com a do Pai, também São Paulo proclama: “'Nele esperarão os gentios'. Que o Deus da esperança os encha de toda alegria e paz na fé, para que, pelo poder do Espírito Santo, vocês sejam abundantes em esperança” (Romanos 15:12b-13).

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