13:44c ἀπὸ τῆς χαϱᾶς αὐτοῦ ὑπάγει

ϰαὶ πωλεῖ πάντα ὅσα ἔχει

de pura alegria ele vai e vende tudo o que tem

A SUCESSÃO DE pequenas palavras EXPLOSIVAS saltam vertiginosamente pela página, manifestando o deleite infantil do homem com sua descoberta. Sem um momento de reflexão, ele permite que a alegria pura o domine, e a alegria avassaladora que ele experimenta é o seu guia mais seguro. 'Vá e venda', sua alegria lhe ordena; 'e vender tudo'. Aparentemente um homem de muitas posses, e que não desconhece tudo o que o mundo tem para oferecer, ele, no entanto, considera que esta última descoberta vale todo o resto. Nem a menor razão para o seu júbilo deve advir de ser capaz, finalmente, de empregar todos os seus poderes de amor, admiração e prazer num só lugar. E como a sua descoberta o dinamiza! O verbo único “encontrou” desencadeia uma reação em cadeia de atos que sabem exatamente o que pretendem e por quê, resumidos em quatro verbos: “escondeu, foi, vendeu, comprou”. Nossas almas buscam a unificação de todas as suas faculdades através da união com um ser amado. A mera quantidade e variedade de amores, por maiores que sejam, não podem nos satisfazer verdadeiramente; pelo contrário, um estado de fartura sempre traz consigo melancolia e aversão a si mesmo.

O impulso de trocar tudo o mais por aquilo que nos dá a mais profunda alegria, então, é uma forte afirmação não apenas do imenso valor que ansiamos abraçar, mas, da mesma forma, da gratidão que nossas almas experimentam ao encontrar aquilo que os enche de vida. A “renúncia” a muitos prazeres em prol de um prazer único, central e imperecível é apenas superficialmente um ato de negação, e somente tal “renúncia” pode explicar a liberdade de ação e a mobilidade do homem na parábola. Embora a renúncia por si mesma seja a perversidade de uma mente doente, a renúncia ao inferior em prol do superior e a renúncia de muitos em prol do um só pode ser chamada de sabedoria.

Por que o homem enterrou imediatamente o tesouro que encontrou? Essa “gratificação retardada” no desfrute do tesouro está ligada à sua estratégia para obter a sua plena posse. Tendo ficado deslumbrado ao encontrar riquezas incalculáveis, o homem dá mais provas de sabedoria por trabalhar para assegurar a propriedade permanente delas. Por lei, o tesouro escondido, a res nullius, pertence automaticamente ao proprietário anônimo do campo, independentemente de quem o encontre. Portanto, para possuir o tesouro legalmente, o homem deve primeiro tornar-se dono do próprio campo, algo que não poderá conseguir se revelar prematuramente o seu segredo. Ele deve “resgatar” o campo antes que o tesouro que ele contém possa vir plenamente à luz e antes que o que antes estava escondido possa impor aos olhos de todos a superioridade de sua esplêndida beleza.

Falando da maneira pela qual ele seria glorificado em sua crucificação, Jesus diz: “Agora é o julgamento deste mundo, agora será expulso o governante deste mundo; e eu, quando for elevado da terra, atrairei todos a mim” (Jo 12,31-32). Tal como Jesus, o homem da parábola está diante de uma hora crucial de decisão. Algo radical deve ser feito em ambos os casos para que a transferência de propriedade – do mundo, do campo – ocorra. Embora o mundo pertença por direito a Deus, ele está sob a propriedade tirânica do “governante deste mundo”. No plano de Deus da Encarnação, sugere Santo Atanásio, o ardil divino da humildade enganou a sabedoria superficial do Diabo, uma vez que este demagogo arrogante não conseguia imaginar Deus entrando no mundo através do ventre de uma mulher: o desígnio amoroso do Deus da glória, escondido e felizmente em casa dentro de sua própria criação, era um pensamento além do poder de compreensão do Diabo.

E, no entanto, é exatamente para esse ato de empobrecimento divino por amor que Jesus convida seus discípulos: “Se você quer ser perfeito, vá, venda o que você possui e dê aos pobres e você terá um tesouro no céu ; e vem, segue-me” (19:21). Os chamados “conselhos” evangélicos são apenas uma extensão para a nossa própria vida do dinamismo da Encarnação do Verbo. Através das nossas vidas, e não sem a nossa cooperação, Cristo continua a redimir o mundo.

Em Jesus, o Tesouro escondido, a humildade triunfa sobre a arrogância. Jesus é exaltado, exaltado, não por arrogância, mas apenas por amor, para se doar melhor. O pleno esplendor da glória de Deus só pode brilhar no mundo no clímax do sacrifício de si mesmo por Jesus. O tesouro escondido em Maria e em Israel só pode atingir a plena epifania na Cruz, onde Jesus renuncia a toda glória, exceto a de seu Pai, que é a glória do Amor incriado. A aquisição do tesouro que é o mistério da vida de Deus em Cristo só pode ocorrer depois de uma grande renúncia: tudo o mais deve ser “vendido”, mas apenas para que o produto possa ser usado para comprar todo o campo onde o tesouro está enterrado .

De alguma forma, o tesouro é inseparável do campo: o homem não pode simplesmente roubá-lo e fugir com ele. Nesse caso, ele teria em mente apenas a si mesmo e seus ganhos egoístas, o que por definição prejudicaria a beleza do tesouro. Ao vender todos os seus bens anteriores, o homem é capaz de romper totalmente com o passado, talvez redimindo no processo os muitos pecados de trapaça, mentira e traição que seu passado ocultava. À medida que ele converte todos os esforços e apegos anteriores na substância de uma nova vida, ele renasce, em certo sentido, pois “Eu sou o que amo”.

Neste campo, com o seu tesouro no centro, o homem cria outro Calvário, porque permite que os frutos da redenção de Cristo na Cruz penetrem toda a sua vida e ser com o seu poder transformador. Com Cristo, este homem compreende porque a alegria e a cruz estão juntas: olha para Jesus como o «pioneiro e consumador» da sua fé, «que pela alegria que lhe estava proposta suportou a cruz» (Hb 12, 2a). Ele poderia muito bem dizer com Paulo: “Alegro-me nos meus sofrimentos . . ., e na minha carne completo o que falta às aflições de Cristo por amor do seu corpo, isto é, da Igreja” (Cl 1,24). A mesma alegria que o leva a vender tudo o que possui encheu o coração de Paulo quando ele se tornou um tolo aos olhos do mundo para poder dar à Igreja um fundamento estável.

O que “falta” aos sofrimentos de Cristo é simplesmente que sejam aplicados na minha vida. Meus sofrimentos, ao renunciar a tudo por seu amor, testemunham a presença de seus sofrimentos em mim. E o mundo não é redimido apenas por um. Os sofrimentos de alguém podem comprar um campo, mas o campo então se torna propriedade de todos os necessitados, assim como o grão de mostarda produziu uma árvore onde todas as aves do céu vieram morar. O tesouro é revelado no campo e ali desenterrado para que sua beleza possa derramar seus raios salutares sobre todo o campo. Tesouro e campo estão juntos porque, por uma simbiose misteriosa, o que está contido transforma lentamente a natureza daquilo que o contém. O tesouro é a dádiva do campo ao homem. Portanto, o tesouro não deve ser retirado do campo, pois para sempre ele se torna o Campo do Tesouro, o Lugar da Revelação, o Reino da Alegria Oculta.

Pode-se imaginar que, depois de sua longa busca e da intensidade de sua alegria e de suas renúncias, esse homem desejasse habitar em qualquer lugar que não fosse o campo de seu amor e de sua exultação? Novamente com Paulo ouvimos este homem exclamar: “Todo o ganho que tive considerei como perda por causa de Cristo. Na verdade, considero tudo como perda por causa do valor supremo de conhecer a Cristo Jesus, meu Senhor. Por amor dele sofri a perda de todas as coisas e as considero como refugo, para que possa ganhar a Cristo e ser achado nele” (Fp 3:7-9a). Mas é estranho: ao renunciar a todas as outras coisas por causa deste único tesouro, o homem de fato ganhou todo o campo do mundo como seu. Ele agora pode possuir tudo, mas com uma condição: que tudo isso tenha o Mistério de Cristo como centro absoluto.

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