12:29 πῶς δύναταί εἰσελθεῖν εἰς τὴν οἰϰίάν

τοῦ ἰσχυϱοῦ ϰαὶ τὰ σϰεύη αὐτοῦ ἁϱπάσαι,

ἐὰν μὴ πϱῶτον δήσῃ τὸν ἰσχυϱόν;

como pode alguém entrar na casa do homem forte e saquear
seus navios, a menos que primeiro amarre o homem forte?

NO MEIO DESTE intercâmbio entre Jesus e os fariseus encontramos uma parábola em miniatura, correspondente à outra miniparábola da ovelha resgatada do fosso que havia sido interposta às 12h11. Ambas as instâncias tratam da libertação de cativos. Como a Igreja sempre entendeu a passagem, “o homem forte” (qualificado pelo artigo definido) é claramente o nome que Jesus dá aqui a Satanás, ao mesmo tempo que se retrata correlativamente como “o saqueador”, alguém que apodera-se e leva embora os despojos. De repente, a imagem mais vasta do “reino” foi localizada como a “casa” de Satanás, um lugar assassino onde é difícil manter a fé (cf. Ap 2,13), e personalizada como um encontro entre o Herói das Trevas e o Herói das Trevas. Luz. O cenário que Jesus evoca remete ao sétimo pedido do Pai Nosso: “Livra-nos do Maligno” (6,13b); na verdade, a parábola pode ser considerada o cumprimento desta petição por parte de Jesus. A sensibilidade contemporânea de uma pessoa de boa vontade reage instintivamente com repulsa às imagens de batalha e violência, o que não é surpreendente considerando o facto de o século XX ter sido o século mais sangrento da história do mundo. No entanto, dada a gama de imagens e palavras belicosas que o próprio Jesus usa na presente passagem (“expulsar”, “devastar”, “dividir”, “saquear”, “amarrar”, “saque”), devemos perguntar o que especificamente O sentido cristão de tais atos de violência pode ser.

A palavra para “entregar” no Pai Nosso é ῥύομαι, um verbo na voz média que significa literalmente “atrair para si” e, por extensão figurativa, “resgatar” ou “salvar”. Já em Homero e Hesíodo a palavra conota um tipo extremo de libertação, “fora da morte e do perigo”. A nuance de voz média do resgate atraindo para si é importante para transmitir o facto de que, depois de nos libertar, Cristo não nos envia para o nosso caminho solitário, mas atrai-nos para si para partilhar connosco a sua vida divina; pois Deus nos destinou “para obter a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por nós para que. . . possamos viver com ele” (1 Tessalonicenses 5:9). Ele salva-nos porque, mesmo na nossa condição perdida, somos “povo do seu pasto e ovelhas da sua mão” (Sl 94, 7). A salvação, como diz Paulo, consiste em ser “transferido” do domínio das trevas para o Reino do Filho amado do Pai, pelo poder da inexorável mão direita de Cristo, pregada inamovivelmente na Cruz. É por isso que Mateus observa, como primeiro resultado da morte de Jesus, a libertação do poder da morte de muitos que a morte tinha como presa: “E eis que . . . os túmulos também foram abertos, e muitos corpos dos santos que haviam adormecido foram ressuscitados” (27:51-52).

Este verbo ῥύομαι, então, e seu quase sinônimo na presente passagem, ἁϱπάζω (“arrebatar”, “saquear”, intensificado em 12:29b em διαϱπάζω, “saquear completamente”), nos lembra sempre de dar a ação de Cristo de “salvar” o conteúdo muito específico e dramático de “libertar das garras do mal”. Qualquer outra interpretação tenderá a fazer da Cruz um acontecimento vazio e incompreensível. A violência do mal só pode ser combatida pela violência do Amor.

Tal concepção de salvação, e do Deus de Israel como o Herói que resgata o seu povo dos seus adversários, mostra até que ponto Isaías ainda permanece na mente de Mateus, embora a citação direta pare em 12:21. A parábola de Jesus, na qual ele obviamente se retrata como o saqueador ou saqueador da casa de Satanás, pode ser vista como a sua aplicação, a si mesmo e a todo o seu projeto de vida, desta passagem de Isaías:

Os cativos dos poderosos serão levados,

e a presa do tirano seja resgatada,

pois contenderei com aqueles que contendem contigo,

e eu salvarei seus filhos.

Farei com que seus opressores comam a própria carne,

e se embriagarão com o seu próprio sangue, como

com vinho.

Então toda a carne saberá

que eu sou o Senhor seu Salvador,

e seu Redentor, o Poderoso de Jacó.

(Is 49:25-26)

Uma passagem como esta, no entanto, não pode ser mantida por si só, como de fato a parábola de Cristo não pode, pois ambas usam imagens de guerra e ataque que poderiam facilmente ser entendidas como legitimadoras da violência do mundo, enquanto a violência curativa da Cruz ensina nos algo radicalmente diferente. Devemos, então, considerar ao mesmo tempo esta outra passagem de Isaías, que complementa a que acabamos de apresentar, na medida em que os eventos da Paixão revelam os verdadeiros meios e natureza do ato de pilhagem de Cristo:

Vou dividir-lhe uma porção com os grandes,

e ele repartirá o despojo com os fortes;

porque ele derramou sua alma até a morte,

e foi contado com os transgressores;

ainda assim, ele levou o pecado de muitos,

e fez intercessão pelos transgressores.

(Is 53:12)

“Ele repartirá o despojo com os fortes, porque derramou a sua alma na morte”: certamente aqui temos a chave essencial para compreender a maneira como Cristo alcança a vitória sobre a morte e os poderes do mal. Jesus “amarra” Satanás, o homem forte, à impotência, recusando-se absolutamente a ter qualquer parte na sua conspiração de orgulho que odeia a Deus e devora o homem. Onde Satanás só pode engolir, subjugar, manipular, escravizar, Cristo só pode dar, só pode “derramar a sua alma” – a sua própria substância – “até à morte”. Este derramamento de sangue divino paralisa instantaneamente o cérebro maligno que controla todo o sistema nervoso do mal em todo o universo. Que Deus poderia amar o homem até a morte é a grande verdade no coração do universo, uma verdade totalmente incompreensível para a mente de Satanás, e, como Victor Hugo diz magnificamente: Les dents et les griffes redoutent l'insaisissable: “Dentes e garras tema o incompreensível.” 5 É por isso que a vitória envolvida só pode ser alcançada pela Cruz, como rezamos durante a Semana Santa: “Ó Deus, por nossa causa quiseste que o teu Filho subisse ao cadafalso da Cruz, para que assim pudesses conduzir tire de nós o poder do inimigo.” 6 Agora Cristo pode mover-se livremente pela “casa”, através do “reino” semelhante a uma masmorra de Satanás, procurando os espectros cadavéricos que, no entanto, ainda carregam a imagem do Pai no fundo dos seus corações. Afinal, eles são, mesmo em seu atual estado corrompido, os “vasos” vivos (σϰεύη) de sua glória, a quem ele criou com alegria para serem “consagrados e úteis ao Dono da casa, prontos para qualquer boa obra” (2 Timóteo). 2:21), mas a quem Satanás roubou e reduziu a meros “vasos da ira feitos para destruição” (Rm 9:22). Jesus atravessa o fedor de cela em cela, chamando seus entes queridos pelo nome, derrubando todos os portões, enquanto ora em seu Coração:

As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem; e eu lhes dou a vida eterna, e eles nunca perecerão, e ninguém os arrebatará [ἁϱπάσει] da minha mão. Meu Pai, que os deu a mim, é maior do que todos, e ninguém pode arrebatá-los [ἁϱπάζειν] da mão do Pai. Eu e o Pai somos um. (Jo 10:27-30)

Toda alma racional que espera pela libertação, por sua vez, é “arrebatada pelo desejo de Cristo”, segundo Guilherme de St. Thierry, e ora a ele com sincero desejo: “Chegou a hora, ó Senhor, a hora chegou venha para você ter misericórdia. . . . Faça de mim seu cativo em sua guerra contra Satanás. Tira de mim tudo o que é supérfluo, para que, na caridade eterna e na união indissolúvel, eu entre no teu abraço, meu Vencedor.” 7

Este “arrebatamento” por Satanás e o contra-“arrebatamento” por Cristo atingirão então o seu clímax escatológico quando

o próprio Senhor descerá do céu com um grito de ordem, com o chamado do arcanjo e com o som da trombeta de Deus. E os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; então nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares; e assim estaremos sempre com o Senhor. (1 Tessalonicenses 4:16-17)

Se Cristo saquear o reino de Satanás e arrebatar o seu próprio das agonias da escravidão ao Maligno, será apenas para realizar a obra de redenção e “entregar o reino a Deus, o Pai, depois de destruir todo governo, toda autoridade e poder. Pois [Cristo] deve reinar até que tenha colocado todos os seus inimigos debaixo dos seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte” (1Cor 15,24-26).

O tradicional ícone bizantino da festa de Pentecostes mostra os apóstolos e a Santíssima Virgem em roupas brilhantes reunidos em torno de uma mesa em forma de U, com a extremidade aberta voltada para o observador, sob a qual podemos ver uma forma masculina escura e musculosa, com mãos e pés firmemente amarrados. . Esta forma subjugada é, obviamente, Satanás, e atos de intervenção poderosa de Jesus, como “soltar” a mão atrofiada do homem (12:10-13) e expulsar o espírito maligno, são os sinais externos de Cristo progressivamente. “amarrando” o poder de Satanás sobre o mundo. Ao curar, perdoar pecados, exorcizar e ensinar, Jesus está continuamente “saqueando a casa de Satanás e roubando sua propriedade”, bens, além disso, que Satanás roubou de Deus em primeiro lugar. Depois que Satanás foi expulso, preso e subjugado nas regiões inferiores pela Cruz de Jesus, o coração do homem é purificado e liberado para que possa admitir plenamente a descida do Espírito Santo de Deus. É por isso que a prisão definitiva de Satanás está particularmente associada ao mistério de Pentecostes. O Espírito Maligno é derrotado e expulso da natureza humana pelo Filho encarnado para dar lugar à descida ígnea do Espírito Santo do alto, que comunica a sua energia divina, para que no final Cristo, ascendendo ao seu Pai, possa “conduzir o cativeiro [de Satanás] cativo [como seu]” e “dai presentes aos homens” (Ef 4:8 = Sl 67[68]:19). O antigo tirano e carcereiro cósmico foi agora reduzido pelo poder superior do amor triunfante de Deus, como João viu de forma visionária em Patmos:

Vi um anjo descendo do céu, segurando na mão a chave do abismo e uma grande corrente. E ele agarrou o dragão, aquela antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o. . ., e lançou-o na cova, e fechou-a e selou-a sobre ele, para que não enganasse mais as nações. (Apocalipse 20:1-3)

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