13:52b πᾶς γϱαμματεὺς μαθητευθεὶς

τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐϱανῶν

todo escriba que se tornou discípulo
do reino dos céus

I NSTRUÍDO NO REINO ”, a tradução usual aqui (NAB), não é tão sugestiva quanto “treinado para o reino” (RSV), ou, melhor ainda, “que se tornou um discípulo para o reino”. Afinal, a palavra usada pelo texto não é a típica διδασϰόμενος (“ensinado”, “instruído”), que enfatizaria a precisão da doutrina e os processos mentais corretos, mas sim μαθητευθείς (literalmente, “discipulado”), um termo um tanto incomum. Evoca a relação pessoal mestre-discípulo e revela a intenção de Jesus de delegar os apóstolos como discípulos especiais que trabalharão ativamente pelo Reino em seu lugar. Esta figura do “escriba” que Jesus está actualmente a transformar num “discípulo do reino” é apresentada por Jesus em contraste consciente com os escribas a que se refere o Sermão da Montanha, que ou se limitaram a uma interpretação minimalista da Lei ou recusou-se a ver como a Lei se cumpre superabundantemente pela nova interioridade proclamada nas Bem-aventuranças.

Ali, também, Jesus relacionou a “justiça” do escriba e a admissão no Reino. Dirigindo-se aos mesmos discípulos de agora, ele os advertiu: “Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, nunca entrareis no reino dos céus” (5:20). Entrar no Reino, então, depende da justiça, que é o termo bíblico escolhido para a santidade pessoal de alguém que participa da própria santidade de Deus. Agora, a participação na própria santidade de Deus é aqui definida como um processo que (1) começa com a companhia de Jesus, (2) requer continuamente estar atento a Jesus para absorver seu ensinamento, (3) sempre nos faz retornar das palavras de Jesus. ao próprio Jesus para “atualizar” seu ensinamento em relação à sua pessoa, e (4) conclui fazendo com que alguém aja como viu Jesus agir.

É por isso que a afirmação final do epílogo apresenta um “engrossamento” repentino e concentrado de tudo o que o precedeu, assim como um pudim à base de ovos, farinha e leite ferve por muito tempo no fogo e depois de repente engrossar, unindo todos os elementos em uma nova fusão: “Portanto, todo escriba que se tornou discípulo para o reino dos céus é como um pai de família que tira do seu tesouro o que é novo e o que é velho”. A afirmação apresenta uma perfeita unidade de matéria e forma: embora pareça introduzir algo novo, aqui Jesus refere-se de facto a si mesmo na terceira pessoa e sintetiza o que tem feito ao longo do discurso. Mas é difícil decidir: será esta apenas mais uma miniparábola que Jesus nos oferece como conclusão, a partir do seu irreprimível armazém de imagens? Ou melhor, apesar da fórmula “X é como Y”, não é de facto uma parábola, mas uma declaração metafórica declarativa que descreve numa linguagem rica e evocativa a natureza da situação actual que envolve Jesus e os seus discípulos?

Neste caso, a afirmação, parafraseada, significaria algo assim: 'Você diz que entende tudo o que eu lhe disse. Pelas minhas palavras e pela recepção delas, vocês foram transformados em novos escribas, os discípulos do Reino: então vocês agora se tornaram como eu, o Homem que é o dono da casa de Deus. Do meu tesouro de vida divina você trará fielmente tanto o novo quanto o velho - isto é, a totalidade da revelação de meu Pai em toda a sua harmonia - assim como me viu fazer. O facto de hesitarmos em chamar a declaração de Jesus de declaração de um novo estatuto ou de mais uma parábola mostra que agora realmente ultrapassamos ambos.

A pergunta de Jesus, “Você entendeu?”, e a resposta enfaticamente afirmativa dos apóstolos, “Sim!”, sinalizam uma mistura dos horizontes parabólicos e existenciais do texto, de modo que os discípulos estão de fato reconhecendo a maneira pela qual as parábolas o significado se enraizou e já começa a dar frutos. À medida que o Reino lentamente se torna realidade, a parábola e a vida tornam-se indistinguíveis, e é um raro mérito do nosso texto dramatizar tal evento pela sua técnica admiravelmente sutil.

O tesouro de Jesus abrange tanto o antigo como o novo e, portanto, reivindica a totalidade. O “velho”, no contexto do Sermão das Parábolas, certamente se refere a todos os aspectos antigos e ainda válidos da revelação a Israel: a soberania de Deus, a criatividade e o amor profundo pela sua criação; a sua intervenção no mundo através do seu exercício de “criação”; a aliança que ele estabeleceu com o seu povo; seu necessário papel de Agricultor-Juiz que quer colher o que plantou; crescimento como princípio fundamental da criação dinâmica de Deus.

Quanto ao “novo”, devemos compreender aqui a maneira como a vinda do Filho único de Deus ao meio da humanidade e da sua história cumpre todos os antigos dados de uma forma revolucionária e inesperada: o Filho do Homem é também o Filho de Deus, e todas as suas palavras e ações manifestam exaustivamente e com perfeita fidelidade a mente, a vontade e o próprio ser do Pai. Este Filho faz agora em pessoa, na terra, tudo o que viu fazer o seu Pai desde toda a eternidade, tanto semeando a vida divina nos corações humanos como, no final dos tempos, julgando irrevogavelmente o destino de cada pessoa segundo aquilo em que se tornou. O mais novo de tudo, talvez, é o modo como Jesus, como Verbo encarnado, espera que meros homens falíveis compreendam a mente de Deus e imitem as ações divinas em prol da redenção do mundo.

Através da sua mordomia, os apóstolos devem participar no seu carácter soberano como senhor da família da criação. Eles devem extrair do tesouro de Cristo, que ele agora lhes confiou, tudo o que a Sabedoria de Deus ali armazenou - todas as promessas e cumprimentos, as Escrituras e os sacramentos, todas as maravilhas da fé, esperança e caridade, paciência, compaixão e inteligência, disponibilizadas à humanidade pelo sacrifício de Cristo. Numa palavra, o conteúdo do tesouro de Cristo é o próprio Cristo em todos os seus mistérios, e é isto que o “escriba” que se tornou “discípulo do reino” recebe agora como sua confiança. Assim como eles viram Cristo se entregar ao mundo, seus apóstolos agora devem continuar a dá-lo, mas isso é impossível a menos que eles lancem suas próprias vidas no sacrifício.

Através deste serviço de “escriba” regiamente redefinido para o Reino, vemos finalmente resolvido, de uma forma muito surpreendente, o antigo dilema do homem sobre o significado da sua vida. Será que aquele que deseja ser mestre está fadado a ser todos os seus dias apenas como um servo miserável? Uma passagem do Livro de Jó retrata com dolorosa precisão o sentimento inveterado que o homem tem de si mesmo como sendo, no fundo, nada mais que um desgraçado sem esperança. Jó exclama:

O homem não prestou um serviço árduo na terra,

e não são os seus dias como os dias do mercenário?

Como um escravo que anseia pela sombra,

e como um mercenário que busca o seu salário,

então me são atribuídos meses de vazio,

e noites de miséria me são atribuídas.

Quando me deito, digo: “Quando me levantarei?”

Mas a noite é longa,

e estou agitado até o amanhecer. (Jó 7:1-4)

Hans Urs von Balthasar comenta soberbamente este texto:

O homem não é um senhor, mas sim “um escravo que anseia pela sombra”, não é um empregador, mas sim um “mercenário”. Esta é uma caracterização geral da vida humana efêmera. Cristo e o seu apóstolo não contradizem esta descrição da vida humana. A grande diferença, porém, é que a inquietação de que fala Jó torna-se na Nova Aliança o zelo irreprimível de trabalhar para Deus e o seu Reino. 1

Na verdade, em última análise, não somos mestres; nossa natureza como criaturas proíbe isso; mas, como discípulos de Jesus, também não somos escravos. Jesus introduziu no mundo uma terceira possibilidade que rompe o impasse da dicotomia senhor-escravo. Embora os apóstolos sejam chamados pelo título humilde de “escribas”, o seu ministério é realmente exaltado por causa de quem o designa e do que envolve. Corretamente entendido, o termo “escriba” (γϱαμματεύς: “especialista em textos e escritos”, “secretário”, “homem do livro”) contém tanto a sublimidade quanto a humildade próprias desta comissão, e é esta coincidência de serviço humilde com exaltação que constitui a novidade da vocação do apóstolo. Os apóstolos devem ser “escribas” obedientes no sentido de que, no fundo, não inventam nada para si próprios: devem ser os fiéis “tradutores” e “intérpretes” do Livro vivo que é Jesus Cristo. As suas pessoas e vozes separadas desaparecem completamente dentro do precioso Texto – ou melhor, da Pessoa que se confiou a eles para que possam comunicá-lo a todos os outros.

Observe a constelação precisa de termos na declaração final de Jesus, o ímpeto em 13:52 que une “escriba” e “dono da casa” em um esforço comum. Depois que Jesus perguntou aos apóstolos se eles “compreenderam”, isto é, se eles ‘trouxeram todas essas coisas à unidade em sua mente, e responderam “sim”, o Senhor então diz que “por esta razão [ διὰ τοῦτο ] todo escriba que assim se tornou um discípulo do reino é como o dono da casa [οἰϰοδεοπότης], tirando o novo e o velho de seu tesouro.” Em outras palavras, dentro da dispensação cristã, os apóstolos passaram a ocupar o lugar dos antigos escribas, os intérpretes da Palavra escrita de Deus. Ao absorver a revelação de Deus diretamente de Jesus, a Palavra viva e encarnada, os escribas do Antigo Testamento foram transformados em “discípulos do reino”, isto é, membros ativos e plenamente participantes da koinônia centrada em Deus – a comunhão de entendimento da Santíssima Trindade . , poder e amor comunicados a nós por Cristo através de seu Espírito Santo. Tal participação assimila os novos escribas ao Mestre da família da Igreja e da criação, a tal ponto que mais tarde Jesus lhes promete que “no novo mundo, quando o Filho do homem se sentar no seu trono glorioso, vocês que me seguiram também se assentará em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel” (19:28).

Ao deixarem-se moldar interiormente pelo ensinamento e pela pessoa de Jesus, os apóstolos tornaram-se as parábolas vivas que o Mestre não cessa de proclamar ao mundo através do ministério da Igreja. Eles são agora a voz do Verbo: sempre subordinados à Palavra, sempre mais intensamente discípulos e nunca eles próprios mestres, mas participando plenamente da liberdade senhorial com a qual o Verbo se dá ao mundo tal como nele é pronunciado pelo Pai. Os discípulos podem não ser senhores, mas também não podem ser escravos, porque são os confidentes do seu Mestre, “secretários” que partilham todos os seus “segredos”, todos os seus “mistérios” divinos.

O discipulado cristão – viver a própria vida e missão do Verbo encarnado – é precisamente o novo modo de ser humano introduzido por Jesus no mundo, e a condição possui uma liberdade inalienável e insuperável fundada e conferida pelo próprio ato livre de eleição de Deus: “Já não os chamo de escravos, pois o escravo não sabe o que o senhor está fazendo; mas chamei-vos amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer” (Jo 15,15). Somente um amigo que nos ama pode nos tornar tão verdadeiramente livres. E, no entanto, quem entre as criaturas é mais dependente do que o amigo do amigo? Mas esta “dependência” é apenas outro nome para a liberdade de amar em troca.

Juntamente com a mãe do Verbo, Maria, os apóstolos sabem que Deus não trata mal os seus servos, que na verdade ser seu servo, seu ancilla, confere uma glória infinitamente maior do que a de ser rei no maior reino terrestre. Pois ser servo íntimo do Verbo significa tornar-se a ocasião através da qual Deus continua a doar-se ao mundo. Por isso, juntamente com a Rainha dos Apóstolos, os Doze não cessam de cantar o seu Magnificat: “O meu espírito exulta em Deus, meu Salvador, porque olhou para a humilhação da sua serva. . . . Aquele que é poderoso fez grandes coisas por mim. . . . Ele saciou de bens os famintos” (Lc 1,47-48a, 49a, 53a).

Uma fórmula tipicamente mateana marca agora a transição da conclusão de uma seção principal do discurso para o início de uma seção narrativa. Neste caso, a fórmula diz apropriadamente: “Quando Jesus terminou estas parábolas, retirou-se dali” (13:53; cf. 7:28; 19:1). A passagem de Mateus das parábolas contadas por Jesus para a vida vivida por Jesus, de facto, corresponde precisamente ao que dissemos sobre a necessidade de as parábolas se encarnarem na própria vida dos discípulos. Esta estrutura no Evangelho não só corresponde à estrutura da Encarnação – o Verbo que se torna carne – mas também sugere o facto de que Jesus, que não escreveu nada no papel, “escreveu” os próprios apóstolos na sua existência carnal como seu texto vivo com o estilete de sua presença incisiva e influência transformadora. Como escreveu São Paulo aos Coríntios: “Vós mesmos sois a nossa carta de recomendação, escrita nos vossos corações, para ser conhecida e lida por todos os homens; e mostrais que sois uma carta de Cristo entregue por nós, escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de corações carnais” (2 Cor 3, 2-3).

Agora, “quando Jesus terminou estas parábolas, ele foi além daquele lugar” (13:53). Depois de transformar os seus apóstolos em parábolas de si mesmo, Jesus passa a continuar realizando em outros lugares a obra da redenção.

א