13:49b οἱ ἄγγελοι ἀϕοϱιοῦσιν τοὺς πονηϱοὺς

ἐϰ μέσου τῶν διϰαίων

os anjos separarão os maus
do meio dos justos

HÁ MUITO TEMPO SEPARADOS de Satanás e dos anjos caídos, esses anjos ministradores da glória “saem” de sua espera na Presença divina e, por causa de sua comissão direta de Deus, possuem um senso divino de discriminação. Na verdade, eles realizam uma tarefa que em outros lugares é atribuída ao próprio Cristo: “Diante [do Filho do homem] serão reunidas todas as nações, e ele as separará umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos cabritos” (25). :32). Repetidamente, o julgamento espiritual infalível de Deus é elucidado para nós pelo Evangelho em termos de habilidades humanas muito terrenas que envolvem atos de seleção e separação com base na qualidade: pastorear (25:32), colher (13:40-41), comprar terra (13.44), selecionando pérolas (13.45-46) e, na parábola atual, pescando.

Em cada caso, o ganho final requer um julgamento que exige sempre uma selecção e uma rejeição: o que é de menor valor, ou é completamente mau, deve ser deixado para trás em favor do que tem valor duradouro. Quão instrutivo é perceber que o presente ato de escolha do crente (de tesouro, campo ou pérola) e renúncia a tudo o mais é apenas um prenúncio e imitação (e, portanto, uma participação) daquele julgamento escatológico final que o próprio Deus fará. . Neste sentido, a obra do Espírito Santo em nós consiste em ajudar-nos a fazer as mesmas escolhas e a realizar as mesmas renúncias que o próprio Deus fará no fim dos tempos. A vida cristã, portanto, é sempre uma existência profética, iluminada e energizada pela presença do Espírito Santo de Cristo no meio da Igreja.

No sentido bíblico, a obra de santificação, que é o que qualifica uma pessoa para entrar no Reino, envolve sempre uma separação daquilo que é incompatível com a santidade de Deus. Lemos, por exemplo, que, depois da reconstrução do templo com o apoio do rei persa, o cordeiro pascal “foi comido pelo povo de Israel que regressou do exílio, e também por todos os que se juntaram a eles e se separaram”. livrar-se das poluições dos povos da terra para adorar o Senhor, o Deus de Israel” (Esdras 6:21). A separação dos peixes bons dos maus na nossa parábola indica, não apenas um julgamento moral individual de Deus, mas sobretudo um reconhecimento pelo Espírito Santo, executado pelos anjos, da vida divina já animando o ser daqueles que são salvos e , qualificando-os assim para entrar no Reino.

Pode-se dizer que a salvação é o alegre reconhecimento de Deus da sua própria obra de santificação, que deu frutos nos eleitos. A identidade interior de santidade que a obra de Deus lhes conferiu já dentro do tempo agora se concretiza plenamente na eternidade e se manifesta à vista de todos, pois no escaton as realidades mais íntimas brilham também exteriormente, com todo o esplendor do sol.

Embora as imagens específicas empregadas em cada parábola possuam obviamente apenas uma capacidade relativa de transmitir as verdades esboçadas, os leitmotivs estruturais consistentes de crescimento dentro do tempo e, em seguida, seleção e separação no “fim da era” representam mais do que meras metáforas. As muitas parábolas individuais, quando reunidas numa só, constituem uma verdade de revelação que é ela mesma muito mais do que uma parábola, como atesta a tradição cristã. O momento da colheita e o momento do transporte do peixe para terra podem não passar de “imagens”; mas a referência de Jesus à “completude dos tempos” (correspondendo ao estouro da “plenitude” da rede) representa um salto em espécie, da linguagem metafórica da parábola para a linguagem ontológica do próprio Verbo como Mestre e auto-revelador. Senhor.

Apesar da incapacidade de alguns modernos de fazer esta distinção crucial, e apesar da sua insistência em chamar toda a linguagem religiosa de “mitológica”, podemos afirmar com confiança que aqui o Verbo encarnado nos está a revelar algo inquestionavelmente verdadeiro e fundamentalmente importante sobre a natureza finita do mundo. história do mundo e sobre o nosso próprio destino individual dentro dele.

Certamente todas essas parábolas, em certo nível, têm uma intenção indiscutivelmente “terapêutica”: elas pretendem despertar-me e transformar-me, um pecador, em um ouvinte ávido da Palavra de Deus, exortando-me a fazer tudo o que puder para ser encontrado entre “os justos” em vez de “os maus” no Juízo Final. No entanto, seria uma proeza de pensamento regressivo e uma paródia grotesca da misericórdia de Deus, concluir disto que na realidade não haverá “Juízo Final” ou que isto é apenas uma invenção assustadora da classe sacerdotal ou que no final, num ataque de senilidade de avô, Deus descobrirá que todas as pessoas são igualmente agradáveis aos seus olhos. O argumento é profundamente falacioso; pois, em primeiro lugar, por que alguém deveria lutar pela perfeição da caridade e da bondade, se na verdade tal esforço não leva a “lugar nenhum”, seja dentro do tempo ou dentro de um itinerário de transformação pessoal?

Se “justiça” e “mal” são categorias meramente didáticas e terapêuticas usadas pela retórica religiosa, mas sem conteúdo objetivo próprio, e se o próprio “Juízo Final” nada mais é do que uma quimera pedagogicamente útil, então a injunção de Jesus para “ser perfeito como vosso Pai celestial é perfeito” (5:48) é de fato a farsa cruel de um místico demente. No final, tal linha de pensamento leva à abolição da própria natureza de Deus como a perfeição do amor e da bondade. No seu centro, o conceito de “Deus” ocultaria então um abismo vazio, e todo o nosso anseio pela união com Deus seria finalmente exposto pelo que realmente seria: o euroborus gnóstico – a serpente do ardor religioso que come perenemente a sua própria cauda.

Em contrapartida, a tradição constante da Igreja tanto do Oriente como do Ocidente é unânime neste ponto. O julgamento de Deus no fim dos tempos, a separação dos bons dos ímpios, e este próprio “fim dos tempos”, são verdades dogmáticas resumidas eloquentemente pelo Catecismo da Igreja Católica no artigo 12 da parte 1, especialmente nos parágrafos 1023- 29 (“Céu”), 1033-37 (“Inferno”) e 1038-41 (“O Julgamento Final”). A Igreja insiste no facto de que “Deus não predestina ninguém ao inferno” 1 e que a condenação consiste, na verdade, em a pessoa excluir-se definitivamente da comunhão com Deus e com os bem-aventurados. 2 A separação ( aforese, isto é, “demarcação do horos ou fronteira”) realizada pelos anjos é, na verdade, apenas uma confirmação divina da autoexclusão que os próprios peixes já realizaram.

Não pode haver reino sem fronteiras e, neste caso, são os desertores que as marcam. «O Juízo Final revelará que a justiça de Deus triunfa sobre todas as injustiças cometidas pelas suas criaturas e que o amor de Deus é mais forte que a morte» (cf. Ct 8, 6). 3 A maior injustiça de que uma criatura é capaz é, precisamente, o seu ato definitivo de auto-alienação de Deus como Criador. Isto priva o Criador do seu legítimo deleite na obediência, louvor e amor da sua criatura, e também priva a criatura da vida abundante e da alegria que ela é obrigada a desfrutar em união com o Criador. O Juízo Final é de fato uma doutrina que exige conversão enquanto Deus continua a nos dar um “tempo aceitável, um dia de salvação” (2 Cor 6:2). Infunde em nós um temor santo de Deus e nos exorta a nos comprometermos com a justiça do Reino de Deus.

Mas todos esses efeitos subjetivos e “terapêuticos” da doutrina sobre nós são vitalmente dependentes, para sua própria realidade, da verdade objetiva do retorno glorioso, histórico e pessoal do Senhor, “quando ele vier ‘para ser glorificado em sua glória’. santos, e ser admirados por todos os que creram” (2 Tessalonicenses 1:10). 4 Sem esta grande conclusão escatológica, a vida cristã degenera em nada mais substancial do que um vago tatear moralista no escuro, e a própria vida do cosmos torna-se a combinação e recombinação errática de moléculas, sem génese inteligente e sem teleologia unificada. Mas isto é contradito, não apenas pela revelação, mas pela evidência de intrincadas harmonias cósmicas.

Simplesmente não pode ser que, no final, o drama actual das nossas vidas, e toda a ordem e beleza evidentes do cosmos, tenham tido mais realidade e densidade do que a prometida intervenção final de Deus na história, uma intervenção e uma promessa já pulsando dentro da Ressurreição. Ou Cristo é finalmente vindicado como Senhor da história e do cosmos, ou a sua figura terá sido apenas uma bela adição ao desfile de grandes fundadores religiosos. Ou o eschaton final deve acontecer, ou o Deus Criador terá sido engolido e absorvido pelas forças superiores da sua própria criação.

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