15:11b τὸ ἐϰποϱευόμενον ἐϰ τοῦ στόματος

τοῦτο ϰοινοῖ τὸν ἄνθϱωπον

o que sai da boca isso contamina o homem

INTERROMPENDO DE REPENTE seu debate com os fariseus, Jesus apela profeticamente às multidões. Mateus enquadra muito solenemente o que Jesus está prestes a dizer, como se a referência feita um momento antes à entrega dos mandamentos no Sinai tivesse preparado o cenário para o ensino que Jesus está prestes a expor. “Chamou a si o povo e disse-lhes: 'Ouvi e compreendei'”: nenhuma fórmula poderia ser mais eficaz para significar o facto de que, se quisermos ouvir a verdade, devemos ir a Jesus. Ele está convocando um novo Israel ao seu redor, assim como Deus reuniu o antigo Israel chamando-o através de Moisés; e um novo Shemá' abre os ouvidos do povo para a recepção da verdade de Deus. Esta fórmula, que surge imediatamente após a condenação de Jesus ao estratagema que transforma os preceitos humanos em doutrina divina, deve significar que aquilo que Jesus vai dizer tem a sua origem no próprio Deus. Embora seja homem, ele não ensina como os demais homens ensinam, seja honesta ou desonestamente.

Em oposição ao ensino dos fariseus, que “evacua a senhoria”, a própria forma e tom do ensino de Jesus evidencia a autoridade e o poder senhorial que pertencem, não apenas às suas palavras, mas a si mesmo como Palavra de Deus. O presente episódio retrata não apenas uma simples logomaquia – uma “batalha com palavras” – na melhor tradição grega e judaica de disputas religiosas. Além disso, é na verdade uma batalha em que o Logos em pessoa afirma a sua dignidade ofendida como Sabedoria do Pai e reivindica a sua prerrogativa divina de derramar a luz de Deus directamente na alma humana. Ele não permitirá que sua majestade seja anulada.

E a radicalidade do conteúdo do seu ensinamento anda de mãos dadas com a solenidade da sua maneira de o proclamar. Ele assume a acusação casual dos fariseus a respeito da falha de seus discípulos em lavar as mãos ritualmente antes de comer e faz disso uma ocasião para descobrir o princípio mais vital que governa os atos humanos. Como insistiu o Abade Bernard aos seus irmãos em Clairvaux, desde a vinda de Cristo “o que se exige de [nós] é a santificação perfeita; é imposta uma lavagem interior; a limpeza espiritual é exigida, pois o Senhor disse: 'Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus.' ” 1

O brilho da pedagogia de Jesus aqui nos deslumbra, sobretudo a sua maneira de passar do mesquinho ao transcendental sem mudar ostensivamente de assunto, a fim de derrubar os preconceitos e erros da sabedoria convencional. Muito simplesmente, numa breve frase – “o que sai da boca é o que contamina o homem” – Jesus perturba a lógica farisaica e propõe um ensinamento dinâmico e interiorista sobre a pessoa humana para substituir a visão estática, passiva e exteriorista dos fariseus. No lugar das prescrições tradicionais, Jesus coloca a responsabilidade individual; em lugar da aparência piedosa, a liberdade interior de construir ou de destruir; e, no lugar das mãos a serem lavadas, a atividade ardente do coração.

A oposição diametral de Jesus à perspectiva dos fariseus é simbolizada nas duas palavras antitéticas que ele usa: τὸ εἰσεϱχόμενον e to τὸ ἐϰποϱευόμενον, “o que entra” e “o que sai” da boca. Quão brilhante foi ele, novamente, que, para guiar lentamente seu discurso em direção às obras do coração, ele deveria começar com a própria referência dos fariseus à alimentação e então traçar uma trajetória interior – da mão à boca, ao intestino e ao coração. A fim de quebrar a sutileza cosmética do universo de observâncias dos fariseus, Jesus deve mergulhar de forma bastante gráfica na fisiologia da digestão humana. Uma vez que ele nos tenha conduzido até lá, ao centro do ser inseparavelmente corpóreo e espiritual do homem, ele poderá fazer certas distinções vitais que determinarão o verdadeiro valor moral e religioso.

Nesta exposição, a boca constitui o nexo da atividade humana, pois é uma via de mão dupla, por assim dizer, um órgão simultaneamente físico e espiritual. É o local da mastigação e da deglutição, o limiar de entrada do corpo e de sua nutrição. Ao mesmo tempo, esta mesma boca é o instrumento essencial da expressão da alma, o limiar exterior onde a linguagem é produzida, os pensamentos e as intenções recebem vida independente e as palavras voam à medida que procuram os seus objectos no mundo - por vezes para ferir. , às vezes para acariciar.

Uma abordagem materialista da religião é a ruína dos fariseus. Querendo agradar e servir a Deus, eles se especializaram em transpor todos os aspectos da santidade de Deus para um objeto e prática sacralizados no mundo visível. A intenção original era louvável: expandir infinitamente a esfera da influência divina, para que a presença de Deus fosse sentida e experimentada, não apenas no reino puramente espiritual dos anjos, mas também no mundo palpável da criação física e das múltiplas formas humanas. atividade. Contudo, o resultado concreto tem sido uma tentativa de redução da santidade de Deus e o seu “aprisionamento” num intricado sistema de observâncias. Mas o próprio Deus não pode ser manipulado dessa forma; somente os símbolos do divino criados pelo homem podem. Assim, as verdadeiras vítimas deste processo de “santificação” farisaica têm sido os seres humanos, em primeiro lugar os próprios fariseus, e depois todos os que se submetem ao seu regime.

A escravidão específica envolvida consiste na determinação do valor moral por um critério material inteiramente arbitrário: no presente caso, os discípulos de Jesus são julgados como seres moralmente inferiores e não agradáveis a Deus simplesmente porque não lavam as mãos ritualmente antes de comer. Tal fixação religiosa materialista dita uma longa lista de subordinações criminosas, que, segundo Jesus, violentam o ser humano criado por Deus ao inverter perversamente as hierarquias naturais. Dentro deste esquema, o coração está subordinado à mão, a alma ao corpo, o mandamento divino à tradição humana, a realidade à aparência, o ser humano à observância, e assim por diante. O que contamina o homem, afirma Jesus com autoridade, não pode ser coisas exteriores ao homem, porque lhe são inferiores. O que contamina um homem é o que ele mesmo produz, o que sai dele na forma de palavras e ações, porque estes são os filhos espirituais vivos da sua liberdade de vontade.

É por isso que, ecoando as palavras do Senhor sobre a boca, Tiago escreve que “a língua é um fogo,. . . um mundo injusto entre os nossos membros, manchando todo o corpo, . . . incendiado pelo inferno” (3:6). O homem só pode ser contaminado pelas suas próprias faculdades espirituais, por aquilo que ele livremente decide gerar a partir do espírito no centro do seu ser, porque tal contaminação é apenas a negação da santidade que só pode vir de Deus e que não pode ser contida. em qualquer objeto material ou prática. Mas os fariseus professaram a administração de tal sistema religioso materializado, e por isso não é surpreendente que considerem o ensino de Jesus subversivo ao extremo: “Ouvindo a sua palavra, acharam-na uma pedra de tropeço” (15: 12b). Eles ouviram, mas não ouviram nem compreenderam, porque os seus interesses adquiridos são simplesmente grandes demais. Realmente ouvir a palavra de Jesus significaria passar por uma profunda conversão do coração, porque em última análise a palavra de Jesus que escandaliza (15,12b) e a palavra de Deus que os fariseus castram sacrilegamente (15,6) são uma só. e o mesmo.

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