4. RESGATANDO A PRESA DO TIRANO

Jesus e Belzebu (12:22-32)

12:22 πϱοσηνέχθη αὐτῷ δαιμονιζόμενος

τυϕλὸς ϰαὶ ϰωϕός

um endemoninhado cego e mudo
foi oferecido a ele

PASSAMOS IMEDIATAMENTE da promessa do Pai de que seu Filho “trará a justiça à vitória” (18:20) para uma ilustração específica dessa vitória em um ato de Jesus de Nazaré. Esta alternância entre um anúncio profético e o seu cumprimento histórico em ações concretas é característica de Mateus. O Nome de Jesus, no qual os gentios esperam (18,21), de fato sujeita até os joelhos dos demônios, os poderes “debaixo da terra”, de uma forma que glorifica a Deus Pai (cf. Fl 2,10). ).

A possessão demoníaca dramatiza graficamente o poder do reinado de Satanás sobre o ser mais íntimo do homem. Satanás não é apenas um princípio abstrato de oposição a Deus e ao homem, uma vaga força adversa a ser lembrada como fonte de possíveis conflitos. A influência satânica é tão real e palpável quanto a cegueira e mudez deste demoníaco. Como alguém que invade violentamente o que não lhe pertence, distorcendo-o e torturando-o e anulando as suas faculdades naturais, Satanás manifesta um ódio colossal a Deus e a toda a ordem criada, um ódio que só o poder da bondade e da verdade de Jesus pode vencer. Assim, embora o pobre endemoninhado nesta passagem seja apenas uma breve cifra dentro da complexa equação do conflito de Jesus com os fariseus, no entanto, uma vitória da justiça divina sobre a injustiça satânica é de fato o que está envolvido aqui porque Jesus vem para reivindicar o retorno de seu Pai o que Satanás lhe roubou (cf. Mc 4,15). As múltiplas referências a “reinos”, “cidades” e “casas” em estado de guerra civil, e os muitos verbos de luta, deixam claro que o cerne da questão aqui é uma batalha decisiva. O Filho de Deus repeliu poderosamente o diabo quando ele próprio foi tentado a abandonar a sua missão por Satanás (4:1-11). Agora, este mesmo Filho está, através do seu ministério de cura, ampliando imensamente os limites do Reino; isto é, ele está preparando outros corações, almas e mentes para receberem a mesma Presença divina que nele habita e que, através dele, já triunfou sobre o mundo e as forças das trevas. O exorcismo de Jesus aqui é acima de tudo o sinal de que o tão prometido Reino de Deus chegou agora em sua pessoa (3a-4, 4:17).

O poder de Jesus sobre os espíritos satânicos figura com destaque no primeiro querigma apostólico, como podemos ver na pregação de Pedro: “Deus ungiu Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder; . . . ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo, pois Deus estava com ele”. Tal como no actual conflito com os fariseus, há uma ligação directa entre os poderosos feitos de bondade de Jesus e a crucificação que o espera, como Pedro imediatamente sublinha: “Eles o mataram, pendurando-o num madeiro; mas Deus o ressuscitou ao terceiro dia e o manifestou” (Atos 10:38-40). O ato de Deus de ressuscitar seu Filho dentre os mortos será eventualmente o grande ato de poder que confirma o fato de que tudo que Jesus disse e fez manifestou a vontade de Deus de salvar o mundo. A Ressurreição de Jesus eventualmente universaliza este evento que expulsa permanentemente a influência maligna do nosso meio, e pessoas de todos os tempos e lugares tornam-se assim beneficiárias do poder de Jesus ressuscitado.

Esta história, portanto, não é apenas um episódio da vida terrena de Jesus, mas também, e sobretudo, uma ilustração teológica da transformação que está na base da novidade de vida de cada cristão. Uma vez libertados pelo poder da graça batismal do domínio do Maligno, os crentes podem obedecer com sucesso ao que São Paulo ordena à sua congregação romana:

Não entreguem seus membros ao pecado como instrumentos de maldade, mas entreguem-se a Deus como homens que foram trazidos da morte para a vida, e seus membros a Deus como instrumentos de justiça. . . . Assim como vocês uma vez entregaram seus membros à impureza e a uma iniqüidade cada vez maior, agora entreguem seus membros à justiça para a santificação. (Romanos 6:13, 19)

A transformação envolvida, simbolizada no nosso texto pelas faculdades físicas de fala e visão recuperadas pelo demoníaco, é nada menos do que a nossa transferência do reino de morte e trevas de Satanás para o Reino de vida e luz do Filho. O que está no centro aqui pode certamente ser uma transformação espiritual; mas os nossos textos apontam inequivocamente também para o corpo humano (boca, olhos) como desempenhando um duplo papel decisivo. O facto da redenção do corpo, conforme evidenciado nas suas acções, tanto demonstra a realidade da mudança interior como também mostra o poder da graça de Deus estendendo-se a toda a natureza humana tal como foi criada no princípio. O exorcismo de Jesus mostra claramente tanto a origem do pecado no interior do homem, como resultado da invasão satânica, como a radicalidade da salvação por Cristo, que transfigura até o corpo e as suas ações, iluminando-as com a luz da bondade divina.

O texto diz que “um demoníaco πϱοσηνέχθη para ele”, e a Vulgata tem: Oblatus est ei dæmonium habens. Embora a tradução usual do verbo πϱοσηνέχθη como simplesmente “foi trazido” seja certamente o sentido mais literal aqui, não devemos ignorar o fato de que este verbo ϰϱοσϕέϱω e seus substantivos derivados são muito frequentemente usados no Novo Testamento como significando “oferecer ” ou “apresentar”, em conexão com a oferta de presentes (por exemplo, os dos Magos, 2:11, mas especialmente presentes de culto) 1 e, de fato, com a oferta sacrificial do próprio Cristo: “Fomos santificados pela oferta [ϰϱοσϕοϱά] do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas” (Hb 10:10). O outro uso mais frequente de ϰϱοσϕέϱω tem a ver, precisamente, com levar os doentes a Jesus. Estes são 'oferecidos' a ele para que ele possa curá-los. 2

O caso do nosso endemoninhado é particularmente comovente porque, ao ser engolfado pelas forças demoníacas, ele é totalmente incapaz de se aproximar de Jesus; a caridade dos outros (parentes? amigos?) deve, portanto, fazer por ele o que ele mesmo não pode. Assim, um componente básico de tal “sacrifício”, mais fundamental do que aquilo que posso ou não posso fazer por mim mesmo, é a minha inércia como “vítima” sacrificial que implora com suspiros o que os outros (meus irmãos, Cristo) devem fazer por mim. Com efeito, São Paulo refere-se a toda a sua obra de evangelização entre os não-judeus como um sacrifício cúltico: ele se vê como “ministro de Cristo Jesus aos gentios no serviço sacerdotal do evangelho de Deus, para que a oferta [ϰϱοσϕοϱά , oblatio ] dos gentios pode ser aceitável, santificado pelo Espírito Santo” (Romanos 15:16). Aqui, os gentios estão no genitivo objetivo, isto é, Paulo não está falando sobre qualquer oferta que os gentios possam fazer a Deus, mas dos próprios gentios – suas pessoas tanto individual quanto coletivamente – como sua oblação sacerdotal e apostólica a Deus.

No Reino onde os redimidos já habitam agora, o principal ato de adoração é, de fato, a oblação do homem de seu ser total a Deus em união com o sacrifício primário, todo-suficiente e abrangente de Cristo, e este sacrifício conjunto tem veio para ocupar o lugar de todos os antigos sacrifícios da Lei. Seria ainda melhor dizer que o culto cristão é permitirmos que Cristo tome conta de toda a nossa vida para que, unindo-a à sua, Ele faça de nós um dom ao seu Pai, em união com o dom de si mesmo ao Pai. essa é sua ocupação contínua. Nos sacrifícios simbólicos da Antiga Aliança, a oferta devia ser “sem mácula. . . . E os filhos de Arão, o sacerdote, porão fogo no altar. . . e o sacerdote queimará tudo sobre o altar. . . oferta queimada, de cheiro agradável ao Senhor” (Lv 1:3, 7, 9b).

Mas a “oferta” agora feita a Jesus – este demoníaco – é obviamente falha, uma vez que carece de toda a inocência e pureza exigidas dos antigos sacrifícios. Em outras palavras, como “oblação”, ele é bastante indigno de Deus. O único sacrifício que tem poder e que importa é o do próprio Cristo, oferecido uma única vez para sempre e eternamente comemorado e realizado no Sacrifício Eucarístico, para que, pela vontade de Deus, “fomos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas” (Hb 10.10). Mas, apesar de toda a sua indignidade, Jesus não rejeita o demoníaco como questão de sacrifício, porque apenas o próprio sacrifício de Jesus é puro e digno do Pai.

O que Jesus deseja, precisamente, é atrair para si os impuros e os indignos, os devastados pelo pecado e pela malignidade do demônio, pois “os que estão sãos não precisam de médico, mas sim os doentes. Vá e aprenda o que isto significa: 'Eu desejo misericórdia e não sacrifício'” (9:12-13). Cristo é o eterno “Sumo Sacerdote, santo, irrepreensível, imaculado, separado dos pecadores, exaltado acima dos céus” (Hb 6,26), que nos mantém perto do altar do seu Coração e ali nos purifica de toda mancha pelo fogo. do seu amor, para depois nos oferecer, transformados, juntamente consigo mesmo ao Pai.

Este é, de facto, o novo culto instituído por Cristo, que é bastante inseparável da sua própria oblação eucarística nos nossos altares de pedra. Assim, Paulo exorta os romanos a adorarem a Deus com suas vidas, uma unidade única de moralidade e culto totalmente desconhecida em outras religiões. Tal modus vivendi só se torna possível após a libertação do poder de Satanás em todas as suas formas e extensões:

Apresentem 3 seus corpos como sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus, que é sua adoração espiritual. Não se conforme com este mundo, mas transforme-se pela renovação da sua mente, para que você possa provar qual é a vontade de Deus, o que é bom, aceitável e perfeito. (Romanos 12:1-2)

Longe de implicar uma simples mudança de qualidades espirituais que permanecem estaticamente minhas e puramente interiores à minha alma, a nova vida e condição que se torna minha é o resultado de uma mudança revolucionária de propriedade sobre o meu ser. Cristo reclamou-me para si e arrancou-me do poder usurpador de Satanás, e isto estabelece-me numa existência totalmente nova: agora pertenço , não mais a Satanás, mas a Deus em Cristo. Esta transferência de propriedade do reino deste mundo para as mãos de Deus é o cerne da noção de sacrifício, de “tornar sagrado” o que antes era profano.

É por isso que a linguagem cultual de oferta e sacrifício, tal como usada por Paulo acima, é essencial para compreender toda a extensão da transformação cristã. Tal linguagem não é meramente metafórica, mas na verdade expressa a estreita unidade existente na dispensação cristã entre a identidade e a condição mais interiores do crente e os mistérios da redenção, tanto como realidades ontológicas em si mesmas como celebradas na Sagrada Liturgia. Conseqüentemente, devemos agora agir como servos de um novo Mestre, que, como o único Justo, nos torna participantes de sua própria justiça e assim “traz a justiça à vitória”: “O pecado não terá domínio sobre você, visto que você não é debaixo da lei, mas debaixo da graça. . . . Libertados do pecado, vocês se tornaram escravos da justiça” (Romanos 6:14, 18). 'Εδουλώθητε τῇ διϰαιοσύνῃ: Esta expressão muito enfática significa literalmente “você foi escravizado pela justiça”, e tal “escravidão” paradoxalmente é a própria definição da liberdade cristã. Não existe um meio-termo neutro entre a escravidão ao pecado e a escravidão à santidade e à bondade de Deus. O drama da possessão demoníaca e do ódio farisaico pela bondade de Jesus mostra amplamente a verdade disto. Existem dois reinos irreconciliáveis em guerra pela posse de todo o ser do homem, dois altares nos quais devo imolar a minha vida.

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