37. VIAJANDO OS
PEQUENOS

A Gravidade do Escândalo (18:6-10)

18:6 ὃ δ᾽ ἂν σϰανδαλίσῃ ἕνα τῶν μιϰϱῶν τούτων

τῶν πιστευόντων εἰ ἐμέ

quem tropeçar num destes pequeninos
que acreditam em mim

QUANTA DELICIA E CUIDADO quando Jesus apresenta a criança à consideração de seus discípulos nos versículos 1-5. Mas essa gentileza é repentinamente destruída pela violência de suas palavras, tom e imagens nos versículos 6-9. Se em algum lugar, aqui certamente sentimos um forte sabor da incandescente ira divina. E no versículo 10 Jesus volta novamente a um tom de repouso, que reflete a sua própria contemplação da harmonia entre as ordens divina e terrena, concretizada na correspondência entre os pequeninos na terra e os seus anjos no céu. Entre outras coisas, esta passagem mostra-nos, na pessoa de Jesus, uma perfeita integração das paixões humanas com o prazer divino. Jesus é um homem apaixonado, mas as suas paixões estão continuamente ao serviço do Pai e da verdade divina.

O tom de Jesus torna-se implacável precisamente quando passa do elogio a quem “recebe” um pequenino em seu nome, à consideração da possibilidade de alguém “escandalizar” tal pequenino. Novamente, o significado preciso de skandalon aqui é tropeçar, colocar uma armadilha no caminho, fazer alguém pecar. A santidade e a salvação são muitas vezes interpretadas nas Escrituras como um progresso ao longo do caminho do Senhor, até chegar ao seu Reino. Pecado, por extensão da metáfora, significa cair ou ficar preso ao longo deste caminho, com a resultante estagnação, desobediência ou simples esquecimento do objetivo.

A quem Jesus se dirige neste discurso severo? Ele parece estar admoestando o mundo (18:7), os discípulos que ainda têm ideias grandiosas sobre si mesmos, qualquer “você” (no singular, 18:8-9) cujos membros corporais oferecem ocasião de pecado, qualquer pessoa tentada a olhar para baixo. na infância espiritual com desprezo (18:10). Em outras palavras, Jesus está alertando severamente todos e quaisquer que ainda não se considerem “pequeninos”, porque tais indivíduos de mente arrogante não apenas deixarão de chegar a Deus, mas tenderão continuamente a tropeçar aqueles que estão fazendo progresso. no caminho da humildade. O vício sempre tem inveja da virtude.

O dano específico que Jesus aqui vê como o maior dos males é que algum obstáculo ou vício seja introduzido no caminho da simples fé dos pequeninos de Deus nele. Assim como Jesus parece classificar aqui toda a humanidade em duas categorias – os pequeninos confiantes e aqueles que os tropeçam – também ele retrata um destino distinto para cada uma. Os filhos espirituais são aqueles que vêm a Jesus, respondendo ao seu chamado (18,2), aqueles que acreditam em Jesus, isto é, que afundam as raízes do seu ser na pessoa de Jesus (o grego diz literalmente “que acreditam em mim ”), aqueles que se humilham e, portanto, esperam tudo de Deus (18:4), com o resultado de que entrarão no Reino dos Céus (18:3).

Podemos dizer que o que caracteriza a existência dos pequeninos de Deus é um movimento dinâmico e contínuo de crescimento em direção a Cristo como centro, e esse movimento eleva-se das profundezas da humildade às alturas do céu. Pelo contrário, quem obstrui este movimento de fé, esta fuga para Cristo, estará sujeito a uma dinâmica muito diferente e negativa: em vez de voar para cima, está destinado a mergulhar para baixo. Fazer com que outra pessoa tropece no caminho da fé é, no fundo, sempre um ato satânico; portanto, a sentença apropriada de Jesus para o autor de tal ato nos lembra da queda arquetípica em desgraça: “Eu vi Satanás cair do céu como um raio” (Lc 10,18).

Mesmo o mais horrendo dos destinos é considerado por Jesus demasiado leve para quem faz um pequeno vacilar na fé: “Seria melhor para ele ter uma grande pedra de moinho amarrada ao pescoço e se afogar nas profundezas do mar. ” A “grande pedra de moinho” é especificada por Jesus como uma μύλος ὀνιϰός, isto é, uma “pedra de moinho” — do tipo maciço e muito pesado que apenas um burro robusto poderia girar. Toda a passagem nos assusta pela sua precisão: uma pedra de moinho é amarrada ao pescoço de um ser humano, o que garantiria que ele fosse precipitado num instante ἐν τῷ πελάγει τῆς θαλάσσης. Esta redundância sublinha a profundidade vertiginosa do mergulho, uma vez que significa literalmente “nas profundezas do alto mar”. Por outras palavras, trata-se de uma descida para um lugar mais profundo do que nada é concebível: estamos aqui nos antípodas do Reino dos Céus, ao qual só são admitidos os mais pequenos. E a própria palavra para “afogamento” aqui é efetivamente onomatopeica: ϰαταποντισθῇ, uma cascata explosiva de cinco sílabas que corre para acentuar a vogal final.

Mesmo com tal evocação de horror, Jesus sugere que o mal moral envolvido torna esta morte uma saída relativamente fácil! A enormidade do crime de subverter a fé de uma criança pode ser medida recordando que no Apocalipse a imagem da pedra de moinho é um símbolo da própria Babilónia, a quintessência de toda a oposição terrena ao Reino de Deus: “Então um anjo poderoso pegou uma pedra semelhante a uma grande mó e atirou-a ao mar, dizendo: 'Assim será derrubada com violência a grande cidade de Babilônia, e nunca mais será encontrada'” (Apocalipse 18:21).

As almas infantis ascendem facilmente porque são muito leves. A sua entrada no céu é espontânea, como se ocorresse por uma lei da natureza. A sua fé enraíza-os nas profundezas da pessoa de Jesus, que, tendo a sua origem no Pai celeste, atrai naturalmente para si os pequenos, onde está «assentado à direita do trono da Majestade que está nos céus» (Heb. 8:1). A fé, enraizando a pessoa em Jesus, concede vida, e este ato de crescimento na fé em direção ao céu - em direção ao ar mais puro e à luz mais brilhante - é aqui negativamente paralelo ao mergulho descendente do sedutor nas profundezas escuras do oceano, nas mandíbulas de morte. Sua sedução criminosa colocou uma pedra de moinho em seu peito, onde antes ele tinha um coração de carne. A ira de Jesus ao contemplar tal mal reverbera nos ouvidos de todos. Ninguém pode deixar de perceber a gravidade de sua frase, já que ele usa diversas formas da raiz de skandalon pelo menos seis vezes em nossa passagem.

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