1. SENHOR DO SÁBADO

Colher grãos ilegalmente (12:1-8)

12:1a ἐν ἐϰείνῳ τῷ ϰαιϱῷ ἐποϱεύθη

ὁ ᾽Ιησοῦς τοῖς σάββασιν διὰ τῶν σποϱίμων

naquele tempo Jesus estava passando por
um campo semeado de grãos no sábado

JESUS , O FILHO DO HOMEM que semeia a boa semente da Palavra no campo do mundo (13,37), caminha por um campo de cereais na companhia dos seus discípulos escolhidos. As espigas estão maduras e seus discípulos estão com fome. Mais evidentemente do que nunca, testemunhamos uma correspondência entre a actividade física aparentemente banal do Filho e a sua missão redentora de semear a Palavra da verdade em cada passo da sua vida terrena. Pois Jesus é a Sabedoria de Deus encarnada, “um reflexo da luz eterna, um espelho imaculado da obra de Deus e uma imagem da sua bondade” (Sb 7,26), e todas as obras de Jesus como Messias são as próprias obras da Sabedoria. (cf. 11:2, 19).

Ao escolher passar por um campo de cultivo de cereais, o Salvador revela-se tanto como “disseminador” do Evangelho como fonte de vida que gera os filhos de Deus. O verbo σπείϱω (“semear”, “espalhar no exterior”), que aqui é a raiz da palavra para “campo de grãos” (τὰ σπόϱιμα), 1 pode, em um contexto humano, ser entendido no sentido de “semear ”(isto é, gerar) filhos. Os spórima de um homem são, portanto, seus “descendentes”. Nesta passagem, Jesus não está apenas ensinando uma nova lição sobre a Lei; mais profundamente, ele está concedendo nova Vida.

Quando passamos da declaração profundamente comovente de Jesus: “Meu jugo é suave e meu fardo leve” (11:30), para a próxima frase do Evangelho (“Naquele tempo Jesus estava passando por um campo de trigo no sábado”, 12:1), é como sair repentinamente de um quarto fresco e sombreado e sair para a luz do sol ofuscante. Da intimidade das alturas místicas caímos na banalidade do cotidiano, do conforto e do consolo no desgaste da carência humana. A sublime revelação cristológica e trinitária, com inconfundível sabor joanino, dá lugar a uma narrativa bastante seca e factual. De volta ao caminho com Jesus, nós mesmos podemos sentir a textura da dependência, momento a momento, dos discípulos da vontade de seu Mestre e dos caprichos da natureza.

No entanto, o uso da fórmula ἐν ἐϰείνῳ τῷ ϰαιϱῷ (“naquele tempo”) no início de ambas as passagens estilisticamente muito diferentes (11:25; 12:1) deve nos alertar para buscar uma unidade temática mais profunda entre elas – isto é, entre a revelação trinitária na oração de Jesus, por um lado, e, por outro, a existência desgastada dos discípulos, em contínuo conflito como esta revelação e estilo de vida estão com as autoridades religiosas da época. Por extensão, o episódio do homem com a mão atrofiada que se segue imediatamente (12.9-14) também pode ser visto como ilustrando por que Jesus declarou que seu jugo era suave e seu fardo era leve.

Em todo Mateus encontramos a fórmula daquele tempo (que toda tradição litúrgica cristã utiliza para introduzir a proclamação solene de um texto evangélico) 2 somente aqui e em 14,1. A presença repetida em nossa passagem de uma fórmula que Mateus quase nunca favorece produz um efeito de união que sugere uma relação especial entre as duas passagens. A fórmula, em outras palavras, não é um mero ponto mecânico que une à força duas seções muito díspares da narrativa do Evangelho. Esta técnica de “jugo” é um marcador que nos leva a perguntar como esta narrativa sobre a colheita do trigo ou da cevada no sábado pode realmente ser, na intenção do evangelista, uma demonstração dramática do convite à intimidade consigo mesmo que Jesus acaba de fazer.

Desde o início, a fórmula “naquele tempo” cria uma espécie de tensão com “no sábado”: o tempo presente da redenção inaugurado pela presença de Jesus é mostrado como ultrapassando e subsumindo o tempo sagrado ritual do sábado. O drama real e dinâmico da história da salvação supera aqui a observância ritualizada e estática da Lei, porque aquele que temos diante de nós é ao mesmo tempo Senhor do sábado e Senhor da Lei. Jesus representa uma história viva e sagrada, e por isso o próprio sábado deve prestar homenagem àquele que acabou de exclamar: “Vinde a mim. . . e encontrareis descanso para as vossas almas” (11:28a, 29b).

Como aqueles que “trabalham e estão sobrecarregados” (11,28b), os discípulos estão “famintos”, e Jesus “dá-lhes descanso” ao colocar a exaustão e a fome deles acima da observância de uma lei que, quando exaltada acima das necessidades básicas O próprio Deus colocou na natureza humana, torna-se um fardo intolerável que a misericórdia de Deus, encarnada em Cristo, não tolerará. O “fardo” e o “jugo” de 11:30, na verdade, com toda a probabilidade referem-se, não apenas ao trabalho humano e à exaustão que a vida traz, mas especificamente à Lei do Sinai, conforme interpretada pelos fariseus e imposta por eles. sobre o povo judeu no tempo de Jesus. A interpretação legalista da Lei pelos fariseus exige absurdamente que os discípulos “descansem” enquanto ainda estão com fome! Esta é uma forma de fazer cumprir uma lei divina que revela uma ignorância e uma distorção das intenções mais profundas do Senhor legislador, que por definição é, numa frase cara à liturgia grega, ὀ Φιλάνθϱωπος, “o amante da humanidade”. Não ocorre aos fariseus que Deus, como bom Pai, não possa ficar satisfeito com a fome de seus filhos. Eles parecem ter esquecido que “sábado” se refere principalmente ao descanso em Deus dado pela Lei como um dom precioso aos judeus e como o sacramento da sua libertação da escravidão. Em vez disso, os fariseus preferiram lembrar-se apenas do significado secundário e derivado de “sábado” como o dia específico da semana em que é costume desfrutar esse descanso. Ao inverter a ordem do significado primário e secundário, mas separando o mandamento das suas profundas raízes místicas, os fariseus sabotaram a Lei divina enquanto se consideravam os seus únicos guardiões.

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