13:44a θησαυϱῷ ϰεϰϱυμμένῳ ἐν τῷ ἀγϱῷ

um tesouro escondido em um campo

O ESCONDIMENTO RECORRE como leitmotiv em todas estas parábolas, um escondimento frutífero e rico em processos de maturação: a semente crescendo profundamente no solo nas três primeiras parábolas; o fermento da mulher, exercendo seu efeito dentro da massa; a referência às “coisas ocultas [ϰεϰϱυμμένῳ] de Jesus desde a fundação do mundo” (13:35b); agora “o tesouro escondido no campo”; e, em breve, a pérola que lentamente se desenvolveu dentro da sua ostra e os peixes que são arrastados para fora do seu esconderijo no mar. É importante notar esta estrutura de crescimento longo e oculto seguido de manifestação repentina à luz do dia.

Cada uma dessas coisas está em estado de latência ativa. A sua presença e dinamismo devem ser descobertos e reconhecidos pelo seu grande valor. O único propósito de estarem ocultos é, em última análise, serem encontrados, pois “sabedoria escondida e tesouro invisível, que vantagem há em qualquer um deles” (Eclo 20:30)? E quem faz a descoberta deve obviamente ser impulsionado pelo desejo e talento para tal busca e pela determinação de investir toda a sua energia no empreendimento em prol de um grande ganho no final (a colheita, o pão, a aquisição de coisas preciosas).

Qualquer que seja o “reino dos céus” em si mesmo, devemos concluir deste motivo onipresente de ocultação, primeiro, que o Reino, por um longo tempo, passa totalmente despercebido pelos olhos humanos; segundo, que se desenvolve, no entanto, de acordo com leis próprias; e, terceiro, que a sua eventual vinda à luz coincide com o desígnio mais querido de Deus para a salvação do mundo.

Este “campo” onde o tesouro está escondido ainda é o “campo do mundo” da Parábola do Joio (13:38a)? A proximidade das duas referências sugeriria isso. Na verdade, os campos não servem apenas para cultivar cereais, mas também para esconder objetos de valor. Algumas coisas emergem do solo pelo crescimento, enquanto outras coisas que se originam acima do solo encontram seu caminho abaixo dele. Numa época em que faltam bancos e cofres, a própria vastidão da terra constitui uma excelente camuflagem para esconder objetos de valor no subsolo.

Quem escondeu este tesouro e por quê? Embora não devamos forçar uma interpretação alegórica em cada caso, devemos, no entanto, procurar as correspondências entre a ordem simbólica das parábolas e a ordem salvífica da revelação, seguindo sempre as pistas que o próprio texto nos dá. Em todas estas parábolas o agente principal é o próprio Deus, e em 18:35b só poderia ser Deus quem, na fundação do mundo, escondeu grandes mistérios que o Verbo encarnado manifestaria no devido tempo.

Embora exista uma correspondência lógica entre o valor de um tesouro e a glória de um reino, esta harmonia óbvia é imediatamente perturbada pela oposição entre a pequenez de qualquer coisa que possa ser escondida num buraco no chão e a grandeza do Reino. dos céus. A imagem esforça-se por comprimir um horizonte magnífico num compasso muito pequeno – com resultados poderosos: a sensação de vastidão incalculável contida num âmbito muito restrito. Podemos dizer, de facto, que a parábola do Tesouro Escondido é uma metonímia da própria Encarnação: o maior dos tesouros – o Amado do Pai – tornou-se Emanuel e foi escondido pelo Espírito Santo na boa terra do ventre da Virgem (cf. (1:18, 23; Lc 1:31-32; Jo 1:10).

Todo o mistério do Reino dos Céus está contido no drama do esconderijo e da descoberta deste tesouro. Esta é uma obra realizada pelo Pai com o fim de que possamos encontrar “todas as riquezas da compreensão segura e do conhecimento do mistério de Deus, de Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. . . . Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e nele vocês chegaram à plenitude da vida” (Colossenses 2:2b-3, 9-ioa). A oposição aqui entre “mistério de Deus” e “Cristo” deixa claro que o tesouro em questão é o mistério de Deus que se entrega a nós em Cristo. Este tesouro já está mais perto do coração do mundo do que nós mesmos jamais estaremos, por mais mundanos que sejamos. Aqui, acima de tudo, a definição de Agostinho da presença de Deus é verdadeira: interius intimo meo. O tesouro foi ali sepultado pelo Espírito depois de ter sido acolhido pela Virgem em nosso nome; mas ainda espera ser descoberto por cada um de nós para que, acreditando no seu Nome, recebamos o «poder de nos tornarmos filhos de Deus» (Jo 1,12) e tenhamos «nele plenitude de vida».

Essas duas coisas - compreensão e vida - constituem nosso tesouro, então: nossa compreensão de Cristo e, por meio dessa compreensão, nossa vida a partir dele; e não qualquer “vida”, mas a vida que é sua por natureza, a própria Vida de Deus, circulando eternamente na Trindade Incriada. Sim, o tesouro incomparável da própria Vida de Deus foi agora herdado por aqueles que, pela fé, se tornaram filhos no Filho, como Paulo afirma nos termos mais fortes: “Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, dar-lhe um espírito de sabedoria. . . que você possa saber. . . quais são as riquezas da sua gloriosa herança nos santos, e qual a imensurável grandeza do seu poder em nós, os que cremos, segundo a operação do seu grande poder” (Ef 1:17a, 18bd, 19a).

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