12:10b εἰ ἔξεστιν τοῖς σάββασιν θεϱαπεῦσαι;

é lícito curar no sábado?

MESMO O TEMPO do verbo grego (um aoristo) para “curar” usado aqui indica a intenção dos fariseus de fazer Jesus tropeçar. Não estão a fazer uma pergunta teórica sobre princípios religiosos; em vez disso, eles exibem um rancor ad hominem que implica: 'É lícito curar neste sábado, como sentimos que você está prestes a fazer?' Ao observarem um homem doente e Jesus habitando o mesmo espaço humano, até os fariseus não podem deixar de sentir a iminência de uma boa ação de cura. Quase desafiam Jesus a realizar uma cura, mas apenas para adquirir munição contra ele. É surpreendente ver como eles estão totalmente alheios à situação do homem ou à maravilha evidente que seria um milagre. Na verdade, eles passaram a aceitar coisas como mãos ressequidas como simplesmente parte da “realidade”. Pior ainda, essa realidade deve permanecer como é para que a sua própria construção religiosa de significado permaneça como é – o que deve acontecer a todo custo. A sua interpretação rigorosa da Lei consome de tal forma todas as suas energias que isso os cegou completamente para a existência no mundo de realidades notáveis, como o sofrimento humano insuportável e o poder de curá-lo. A única motivação deles ao fazer a pergunta a Jesus sobre a cura no sábado é ἵνα ϰατηγοϱήσωσιν αὐτοῦ, isto é, “para que o denunciem publicamente”. Quão irônico é que o mesmo ato de bondade que traz glória a Deus e alívio a um homem sofredor e que sinaliza a chegada de tempos messiânicos seja interpretado pelos fariseus como base para uma denúncia pública de Jesus!

Quando as observâncias rituais e as tradições se tornam obstáculos que mantêm a necessidade humana e o poder divino afastados um do outro, então essas tradições são piores do que negativas: são pervertidas e escandalosas, porque parecem ser boas, até mesmo santas, quando na realidade são egoístas. servindo como instrumentos do poder humano despótico. O sábado - um meio que deveria ser uma ajuda para a união com Deus, fonte da vida - tornou-se o seu próprio fim. Para mostrar isso, Jesus permite agora que a controvérsia com os fariseus se intensifique. Depois de permitir que seus discípulos colhem grãos no sábado, ele agora realizará o “trabalho” de cura neste mesmo sábado e, ainda por cima, numa sinagoga durante os cultos de adoração. Na verdade, o ato de cura de Jesus interrompeu o culto litúrgico. Isto não é mera coincidência, porque ele quer mostrar que a obra misericordiosa que realiza é precisamente o “sacrifício” mais agradável a Deus segundo Oséias (12,7). Na ordem cristã das coisas, sacramento e caridade nunca podem estar em conflito um com o outro. Ao ser o Verbo encarnado que sempre cumpre as injunções da Palavra escrita, Jesus inaugura uma nova forma de culto.

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