13:3a ἐλάλησεν αὐτοῖς πολλὰ ἐν παϱαβολαῖς

ele lhes contou muitas coisas em parábolas

AS PARÁBOLAS SÃO um modo de falar que se assemelha à distância que Jesus acaba de colocar entre si e as multidões: ambos se separam inicialmente, mas no final unem-se melhor. Para levar mais eficazmente a Palavra de Deus ao homem, Jesus primeiro afasta-se fisicamente do meio das multidões para melhor mostrar a sua própria origem na dimensão divina; e, para falar mais profundamente sobre a maneira de agir de Deus dentro de nós, ele parece mudar completamente de assunto e fala, em vez disso, sobre sementes sendo plantadas. É apenas parcialmente verdadeiro dizer que as parábolas tornam os princípios espirituais difíceis “mais fáceis” de compreender, traduzindo-os em conceitos e linguagem quotidianos. Embora muitas vezes nos contentemos com generalizações e definições prontas na nossa ideia de Deus, as parábolas, se apreendidas em todo o seu poder, muitas vezes abrem uma profundidade misteriosa na nossa percepção do divino.

Na verdade, as parábolas são sempre concretas na sua linguagem e, nesse sentido, mais fáceis do que o discurso teológico abstrato; no entanto, tendem a perturbar os nossos preconceitos confortáveis e a levar-nos a uma crise, arrastando-nos para o fluxo desorientador dos seus acontecimentos e imagens. A verdadeira iluminação vem de uma parábola somente depois que algo mudou dentro de nós e passamos a aceitar o ponto de vista divino que ela revela. Caso contrário, a maneira pela qual uma parábola substitui a pura lógica humana pelos caminhos insondáveis de Deus pode produzir confusão e até mesmo irritação e raiva por parte do ouvinte não regenerado. Podemos concluir, então, que as parábolas não são um teste da inteligência humana que funciona como enigmas. Pelo contrário, são estratégias verbais de graça que testam a disponibilidade do coração humano para se render e ser envolvido pela sempre surpreendente generosidade da Sabedoria. Parábolas são uma carta codificada deixada por um Amante, revelando as instruções exatas para o encontro. Somente aqueles cujo desejo é suficientemente ardente trabalharão com os sinais dados para chegar lá.

No final desta parábola, Jesus nos admoesta: “Quem tem ouvidos, ouça” (13,9). Naturalmente, isto se refere a ouvir com compreensão para penetrar na profundidade do que está sendo revelado. Também sugere que nem todos os ouvintes possuirão a faculdade necessária para ouvir verdadeiramente. No entanto, a primeira coisa que chama a atenção ao ouvir (em vez de apenas “ler”) a Parábola do Semeador no original grego é a sua musicalidade. Até o texto escrito que recebemos preserva os ritmos e assonâncias da palavra falada. Por ser esta uma das raras parábolas que o próprio Senhor interpreta (13,18-23), limitar-nos-emos por enquanto ao esforço de ouvir os sons da parábola à medida que chegam aos nossos ouvidos, convencidos de que o que Jesus está comunicando para nós aqui não é apenas um ensinamento espiritual de valor primordial. O poder do ensinamento deriva antes de tudo da maneira cativante como o Verbo encarnado procura expressar os pensamentos de Deus no mais íntimo do nosso ser.

Podemos começar a compreender melhor o que está envolvido aqui reformatando o texto da parábola em linhas de sentido e observando as características retóricas nas quais o som do texto se baseia. Mesmo quem não sabe grego deve ficar impressionado com a densidade musical do texto, produzida pelo acúmulo de recursos poéticos. A notação exata do ritmo é excluída aqui por ser muito técnica:

Acima de tudo, numa parábola que retrata graficamente a sementeira da Palavra de Deus, é muito apropriado que a forma da parábola, com a sua estrutura e sons cuidadosamente elaborados, transmita uma ideia do seu significado. A plenitude dos traços retóricos que observamos em cada passo documenta claramente a natureza poética da passagem. A estrutura lógica da parábola é sustentada por dísticos em estreito paralelismo. A série de dísticos com rima completa ou assonante é introduzida e concluída por um enunciado de uma linha, ele próprio com rima interna. Infelizmente, nada deste corpo sensual da parábola normalmente pode ser ouvido na tradução – apenas alguma “mensagem” abstrata e fugaz. Mas a parábola é sobre sementes e pássaros e solo e sol e espinhos, e a percepção do “corpo” audível da parábola deveria tornar mais fácil para nós abraçarmos a Palavra de Deus conforme ela se oferece a nós. Esta estrutura poética funciona como instrumento para preparar o solo do nosso coração para a recepção da Palavra semeada: os seus sons e ritmos funcionam como um arado que abre e agita a terra endurecida. “Quem tem ouvidos, ouça”; em outras palavras: 'Quem dentre vocês possui uma faculdade aberta de audição - ouvidos como solo fértil - para permitir que as vibrações salvadoras que estou emitindo no ar penetrem em seu ser e se enraízem em sua alma?' Na verdade, o mistério da Anunciação de Gabriel a Nossa Senhora é frequentemente retratado na arte como uma concepção virginal através do ouvido, pela recepção sincera que Maria faz da Palavra falada por Deus. Maria estava plenamente sintonizada com a melodia do amor salvador de Deus.

A questão histórica relativa à língua real em que Jesus pode ter falado esta parábola (aramaico?) é irrelevante neste ponto. O importante é o cuidado com que o evangelista elaborou a linguagem poética deste anúncio, com a clara intenção de manifestar - a uma congregação mista de judeus e gentios - o dom infalível de Jesus para plantar a semente da Palavra no fundo do coração do homem e entendimento. Precisamente o facto de Jesus pregar esta parábola totalmente sem introdução, contexto ou especificação de tema chama a nossa atenção para a linguagem que ele usa – os seus sons, ressonâncias e imagens. A Sabedoria divina aqui mostra o seu poder ao comunicar um ensinamento celestial usando com muita habilidade as formas da poesia do Oriente Médio. Temos diante de nós um exemplo óbvio da “encarnação” do Verbo eterno no corpo das palavras da linguagem humana comum. O “significado” e a “doutrina” que a parábola transmite são bastante inseparáveis dos ritmos vibrantes e dos ecos musicais que a sua linguagem emprega para impregnar profundamente o drama da acção de Deus nos nossos sentidos e na nossa memória: este é o equivalente linguístico do semeador que semeia a sua semente (da Palavra) no solo (dos nossos corações).

Acima de tudo, o poder mágico da língua fixa a nossa atenção mais intensamente no Orador cuja boca produz essas sílabas de fascínio sem fim. Como poderia o Semeador de palavras divinas – sementes divinas de crescimento e vida – não ser também o maior dos poetas? No início de suas vidas, pessoas como Sts. Agostinho e Jerônimo preferiram as cadências elegantes de Virgílio e Cícero à áspera retórica semítica do Evangelho; lembre-se da admissão angustiada de Jerônimo: Sum Ciceronianus, non Christianus! Isto porque ainda não tinham desenvolvido o gosto pela noz doce da comunhão divina escondida sob a forma humilde das Escrituras. O Evangelho possui uma poética própria incomparável, baseada precisamente na kenôsis da Palavra. Podemos dizer que os ritmos irregulares e as harmonias roucas das próprias palavras do Evangelho são a transposição linguística do primitivismo da manjedoura, do quebrantamento do pão eucarístico e da grosseria da Cruz. Mas a Sabedoria de Deus é loucura para o homem (cf. 1 Cor 1, 23-24); e, portanto, as palavras enxutas e ásperas de Jesus, que são a própria música de Deus, são dissonância para aqueles cujos ouvidos estão sintonizados apenas com sons terrenos agradáveis. “Quem tem ouvidos, ouça” (13:9).

[Para comentários mais detalhados sobre 13:3b-9, veja 13:18-23 abaixo.]

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