12:1b ἐπείνασαν ϰαὶ ἤϱξαντο τίλλειν

στάχυας ϰαὶ ἐσθίειν

eles estavam com fome e começaram
a colher espigas e comer

A PRÓPRIA LEI diz: “O sétimo dia é o sábado do Senhor, teu Deus. Nenhum trabalho poderá ser feito então, seja por você, ou por seu filho ou filha” (Êx 20:10 = Dt 5:14). No entanto, o “trabalho” que os discípulos estão a fazer ao colher espigas não é para o seu bem-estar económico ou enriquecimento ou qualquer outro propósito mundano, mas apenas para que possam comer, um acto que não é proibido no sábado. Aliás, Deuteronômio, conhecedor das necessidades dos viajantes, permite expressamente a ação que os discípulos realizam: “Quando passares pela seara do teu próximo, poderás arrancar algumas espigas com a mão” (Dt 23,26). ); tal ação não constitui roubo; e, se para começar têm de colher cereais no sábado, é apenas por causa da pobreza e da instabilidade que os caracteriza como resultado da sua existência nómada na companhia de Jesus. Afinal, eles estão nesta situação apenas porque seguiram a ordem de Jesus de “vir e segui-lo” sem reservas, mesmo que isso signifique partilhar a sua fome e o seu desfavor com as autoridades.

O significado total de um detalhe pode não nos impressionar imediatamente: o facto de a sua vida ser tão nómada que nem sequer têm tempo livre ou espaço próprio para moer e transformar estes grãos em pão. Eles estão com tanta fome e tão em movimento que precisam comer os grãos, não como pão, mas como grãos crus. Eles se assemelharam tanto ao seu Senhor! Como alguém que está sempre de passagem, sem ter onde descansar a cabeça (8,20), Jesus, o pobre, que, no entanto, é o Senhor da criação e o Bom Pastor, nesta ocasião conduziu intencionalmente os seus seguidores para este campo de cereais. de modo a trazê-los para seu próprio tipo de nutrição. Num momento ele se comparará a alguém que vive para suas queridas ovelhas e as alimenta como pode (12:11). A fome física dos discípulos aqui é uma medida eloquente do tempo que dedicaram ao serviço divino, seguindo Jesus, e do grau em que, por sua vez, se confiaram totalmente aos cuidados de Jesus.

O incidente dramatiza o conflito que muitas vezes pode surgir entre as prescrições do culto e as necessidades humanas. A linguagem densamente cultual desta passagem inclui numerosas referências litúrgicas num breve espaço: referências ao sábado e às ordenanças do sábado, à “casa de Deus”, ao “pão da oferta”, ao templo, aos seus sacerdotes e aos seus sacrifícios rituais. E veremos como, longe de abolir o culto judaico, Jesus o faz frutificar na Sagrada Eucaristia como forma insuperável de culto.

O passeio casual de Jesus e seus discípulos famintos pelos campos abertos no sábado serve como contraponto dramático às preocupações cultuais dos fariseus. Aos olhos dos fariseus, ocorre aqui um conflito violento entre o mundo natural do caminhar, do trabalho, da alimentação e do companheirismo, por um lado, e o mundo hierático da oração ritual, da adoração e da observância da Lei. Jesus pretende mostrar uma harmonia profunda onde os fariseus só conseguem ver contradição e exclusão mútua. Pois, ao proclamar a sua Nova Lei, Jesus tem que reconfigurar totalmente a Antiga Lei para mostrar como ela se preparava para o que só agora acontece.

As necessidades e atos naturais (como a fome e a alimentação) não foram concebidos por Deus para serem exilados para sempre do reino do sagrado. Podemos dizer, pelo contrário, que o ritual litúrgico é a forma sacralizada das necessidades humanas naturais. Comer ofertas de sacrifício é o principal exemplo. Jesus mostra como a própria natureza, uma vez redimida pela sua presença, pode tornar-se o lugar onde o sagrado habita e dá vida. A fome física humana revela sempre a fome de Deus muito mais fundamental na alma do homem, algo que a tradição monástica compreendeu muito bem e expressou na prática do jejum dos alimentos terrenos para permitir que Deus alimente todo o ser do homem com a sua Palavra. Se a Antiga Lei pretendia mostrar o quão distante o homem está de Deus, impondo observâncias que a natureza humana normalmente detesta manter, a Nova Lei que Jesus está estabelecendo aqui quer manifestar o quão próximo Deus chegou do homem em Cristo, quão profundamente Deus desceu, em Cristo, ao abismo da perda humana, da “fome” humana, para ali se tornar a festa do homem.

א