AGORA COMEÇA uma seção muito longa do Evangelho de Mateus, a quarta parte narrativa, que se estende de 13:54 a 17:27. À medida que avançamos em Mateus, parece que pouco a pouco os acontecimentos e as ações tendem a predominar, enquanto o espaço dedicado aos discursos e ao ensino com palavras tende a diminuir. No momento da Paixão do Senhor, esta última desaparecerá completamente. Jesus porá fim à sua pregação e ao seu ensino com muitas palavras, tornando-se apenas uma Palavra sofredora e silenciosa. Nunca devemos esquecer que somos redimidos pelos acontecimentos da vida e da existência de Cristo – a Encarnação, a Paixão e morte, a Ressurreição – e não por qualquer ensinamento ou ideia que nos salva simplesmente por entrar nas nossas cabeças. Isto é verdade até mesmo para os ensinamentos mais sagrados e verdadeiros que vêm do próprio Cristo. Todas as suas muitas palavras apontam para quem ele é e para o que ele faz, e isto, por sua vez, aponta exclusivamente para o Pai. Por isso, nunca poderemos guardar o ensinamento e aproveitá-lo se prescindirmos do próprio Mestre, que é sempre também e sobretudo o Redentor.

Estamos agora na metade do Evangelho de Mateus, podemos olhar para trás e para frente, a fim de verificar esta relação entre palavras e ações como sendo uma das características estruturais abrangentes do Evangelho.

Agora é uma prática acadêmica bastante convencional dividir tematicamente o Evangelho de Mateus em sete partes. Cada uma das cinco partes centrais (2 a 6) consiste em uma seção narrativa ( n ) seguida por uma seção discursiva ( d ), desta forma:

Parte 1) 1:1-2:23

Parte 2) n -3:1—4:25
d -5:1-7:29

Parte 3) n -8:1—9:38
d -10:1-42

Parte 4) n -11:1—12:50
d -13:1—52

Parte 5) n -13:53—17:27
d -18:1-35

Parte 6) n -19:1—23:39
d -24:1—25:46

Parte 7) 26:1—28:20.

Notamos que o chamado “Sermão sobre a Igreja” (18:1-35), a parte do discurso da nossa presente parte 5, é mais breve do que o Sermão em Parábolas que acabamos de ver na parte 4 (13:1-35). 53) e o Sermão da Missão na parte 3 (10:1—11:1), e muito mais breve que o Sermão da Montanha na parte 2 (5:1—7:29). A brevidade deste Sermão sobre a Igreja contrasta particularmente com a grande extensão da seção narrativa que o precede (13.54-17.27), na qual embarcaremos em breve. Notamos também que o “clímax” do Evangelho na parte 7 (Paixão, Morte e Ressurreição, 26:1-28:20) não tem nenhuma porção de discurso. Nesta última parte há apenas “ação”, assim como houve apenas “ação na Parte 1”, a narrativa do prólogo que lança o Evangelho (1:1—2:23). No Evangelho de Mateus, então, pode-se dizer que as palavras faladas brotam da presença silenciosa do Verbo como um bebê no início e depois cedem firmemente no final ao Verbo sofredor e ressuscitado desempenhando sua missão na carne.

O tema geral desta quinta parte, tanto na sua narrativa como na sua secção discursiva, é a Igreja e a sua relação com o seu Senhor, sempre no contexto de oposição daqueles que não conseguem ver Jesus como o ungido de Deus. As duas grandes alimentações das multidões (14,13-21 e 15,32-39) mostram Jesus como o Messias que inaugura uma nova era na história do mundo e que veio para salvar, nutrindo todo o homem e, com isso, trabalho de nutrição, para unir toda a humanidade em uma nova família. Quão bonito é que Mateus aborda a Igreja como tema de reflexão, mostrando primeiro a Igreja como o lugar e a comunidade onde o Santo de Deus concede vida e alimento aos queridos filhos de seu Pai por adoção.

Isto contrasta radicalmente com a obra do Maligno, que quer desviar-nos para uma vida que é apenas um falso sucesso e que traz excitação superficial, mas não alegria duradoura. Por fim, testemunhamos a confissão de Pedro e a sua nomeação por Jesus como cabeça dos Doze e como fundamento visível da Igreja neste mundo (16,13-20). E o grande e central acontecimento da Transfiguração (17,1-8) revela que Jesus de Nazaré, apesar da sua aparência comum, é a morada da glória do Pai e que a sua jornada terrena está fadada, não só à morte, mas também para a Ressurreição.

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