16:17b μαϰάϱιος εἶ, Σίμων Βαϱιοωνᾶ, ὅτι . . .

ἀπεϰάλυψέν σοι ὁ Πατήϱ μου

abençoado é você, Simon Bar-Jona, por. . .
meu Pai revelou [isso] a você

ESSA ênfase colocada por Pedro no Deus que é plenitude de Ser e que está agindo aqui e agora em Jesus é imediatamente retribuída por Jesus, que agora testemunha a presente atividade reveladora do Pai em Pedro. Ainda outra “bem-aventurança” é aqui proclamada por Jesus quando declara Pedro bem-aventurado por ter recebido esta graça do Pai. Ele é declarado bem-aventurado por estar atento à revelação de Deus, por ter se deixado invadir pelo Espírito Santo que revela as verdades de Deus em nossos corações e por não confiar no conhecimento interior essencial na mera evidência dos sentidos ou em boatos ou nos seus próprios poderes de intuição ou nos seus desejos políticos para a libertação de Israel dos romanos.

Estas são todas as coisas que Pedro teve que renunciar para ouvir a voz de Deus dentro dele. Muito especificamente, a bem-aventurança que Jesus vê na alma de Pedro é o resultado de Pedro ter recebido uma nova vida do Pai. “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo”, escreve São João, “foi gerado de Deus, e todo aquele que ama o Gerador ama também Aquele que dele foi gerado” (1Jo 5,1). 5 Para João, o ato de fé pelo qual um crente reconhece a origem divina de Jesus em Deus como seu Pai coincide com a participação deste crente na filiação divina de Jesus.

Assim, o ato de Pedro de testemunhar a identidade mais profunda de Jesus é, ao mesmo tempo, uma manifestação do seu próprio envolvimento na vida de Deus. Já em 11:27 lemos: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho escolhe revelá-lo”. Na nossa presente passagem temos uma aplicação muito dramática a Pedro precisamente desta livre escolha de Deus que confere ao ser humano, sem nenhum mérito próprio, uma intimidade real e vivida com o Criador. Isto nada mais é do que uma iniciação pessoal, embora no modo de criatura, no mesmo conhecimento interior e certo que as Pessoas Divinas têm umas das outras.

O que São Paulo diz sobre sua própria eleição pela graça pode ser atribuído aqui também ao seu irmão no apostolado, Pedro: “Quando aquele que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graça, teve o prazer de revela-me o seu Filho, . . . Não consultei carne e sangue” (Gl 1,15-16). Nem no caso de Paulo nem no de Pedro é “carne e sangue” (cf. 16:17) – isto é, conhecimento humano demonstrável, experiência, sinais ou hereditariedade – que explica a profundidade de sua fé em Jesus, mas sim a liberdade. dom do Pai e nada mais. “Revelação” significa a retirada de um véu; e, uma vez que este véu particular representa a necessária separação ontológica entre o mero conhecimento e experiência humanos, por um lado, e o mistério da vida divina, por outro, a única mão que pode retirá-lo é a do próprio Deus, quando no seu amor decide admitir certos eleitos na intimidade do seu Coração e da sua Vida pela manifestação do seu Rosto.

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