29. LÍDER NA DANÇA

A Profissão de Fé e Comissão de Pedro
(16:13-20)

NO EPISÓDIO QUE acabamos de meditar, Jesus alerta seus discípulos contra o “fermento” da doutrina dos fariseus e saduceus. Esse episódio serve como preparação antitética para a presente passagem, na qual Pedro é apontado por Jesus como o repositório autorizado e transmissor da verdadeira doutrina cristã. O fermento que Pedro usa para fazer crescer a Igreja, enfatizará o texto, foi-lhe dado pelo próprio Cristo e, portanto, o ensino de Pedro é uma doutrina verdadeira e totalmente confiável apenas na medida em que Pedro, seu vaso, é fiel ao mandato que lhe foi dado. por Jesus.

A passagem é um retrato clássico de uma das características essenciais da revelação cristã: a saber, que Deus escolheu comunicar a sua verdade e vida ao mundo através da mediação dos seres humanos. Assim, uma escolha importante deve ser feita imediatamente na nossa abordagem da cena: ou escolhemos ver o mandato de Cristo a Pedro como sendo um aspecto dos mistérios gêmeos da Encarnação e do Corpo Místico, ou escolhemos interpretar a cena apenas em termos de organização social extrínseca. Esperamos que a rigidez da primeira dessas escolhas seja mostrada aqui.

Já em 14,22-33 encontramos outra passagem, exclusiva de Mateus como a nossa atual, que trata de Pedro. Naquela ocasião, Pedro se destacou de todos os outros apóstolos ao saltar impetuosamente nas águas do mar da Galiléia para ir até Jesus. Quando ele tirou os olhos de Jesus enquanto caminhava sobre as águas e olhou para as ondas, ele começou a afundar. Mas o seu apelo instantâneo a Jesus salvou-o do afogamento. Assim, tanto naquele episódio como no presente, Pedro, já porta-voz e líder da Igreja em formação, destaca-se tanto pelo ardor do seu amor por Jesus como pela sua fé vacilante.

Devido às deploráveis divisões actualmente existentes entre os cristãos, esta passagem em particular está altamente carregada de possibilidades polémicas, com a maioria dos comentadores a cair num de dois campos. A tendência católica é enfatizar a singularidade de Pedro como chefe do “colégio” de apóstolos, às vezes em detrimento do mandato co-igual dado por Jesus aos outros apóstolos em 18:18. Neste último caso, uma fórmula idêntica relativa a “ligar e desligar” será usada no plural, embora sem menção às chaves do Reino.

Pelo contrário, a tendência protestante é espiritualizar tanto a passagem (isto é, ver a “rocha” e as “chaves” como se referindo à “fé” de Pedro ou às “palavras” de Jesus”) que a profissão de fé de Pedro e as palavras autorizadas de Jesus a Pedro são interpretados como sendo de exemplaridade universal e, portanto, como aplicáveis no mesmo sentido a todos os cristãos professos. Mas na tradição sinagogal a imagem das chaves tem verdadeira força disciplinar, doutrinária e jurídica, e se “espiritualizarmos” e universalizarmos tudo isso, a passagem chega perto de ser puramente retórica. Isto seria realmente estranho para uma passagem que usasse fórmulas de instituição tão solenes e na qual a pessoa individual de Pedro é colocada pelo próprio Senhor em tão alto relevo. Além disso, este ponto de vista faria com que a imagem da Igreja se evaporasse numa “igreja do espírito” desencarnada e a-histórica.

A interpretação Ortodoxa Oriental combina características de cada uma dessas tendências extremas: ela rebaixa a primazia dada a Pedro a uma mera “primazia de honra”, insistindo que a verdadeira “primazia” doutrinária e jurisdicional pertence igualmente a todos os apóstolos, e então distingue nitidamente entre a fé e o encargo dos próprios apóstolos e dos demais cristãos.

Veremos que não há necessidade de ser tão restritivo e peculiarmente denominacional em qualquer uma destas direções mutuamente exclusivas. Acima de tudo, devemos ver neste episódio uma aplicação muito específica da misericórdia de Deus à vida de toda a Igreja, uma comunidade incomparável criada unicamente pela vida, pela vontade e pela obra do amor de Cristo entre nós. Se vemos a Igreja como uma criação puramente divina e como um projecto do amor de Deus, não devemos ficar surpresos quando descobrimos elementos surpreendentes na sua estrutura e funcionamento, elementos que não devem ser reduzidos ao paradigma mundano do agrupamento social mais próximo, seja de tendência monárquica ou democrática.

Apesar das suas discórdias posteriores com a Sé de Roma relativamente à modalidade do ofício petrino e do primado, os gregos desde cedo atribuíram rotineiramente a Pedro o título de koryphaios dos apóstolos, título que vê nele a "cabeça" ( kara ), “chefe” ou “príncipe” do colégio apostólico. Esta visão, comum a toda a Igreja antiga tanto do Oriente como do Ocidente, é expressa da seguinte forma por João Crisóstomo, natural de Antioquia e outrora arcebispo de Constantinopla e, portanto, “patriarca ecuménico” do Oriente grego:

É uma prerrogativa da dignidade da nossa cidade [isto é, Antioquia] que, desde o início, tenha recebido como mestre o príncipe dos apóstolos. Na verdade, foi justo que esta cidade – que foi glorificada pelo nome de “cristãos” diante do resto da terra – recebesse como pastor o príncipe dos apóstolos. Quando o recebemos como mestre, porém, não o mantivemos para sempre, mas antes o entregamos à cidade real de Roma. Portanto, não mantemos o corpo de Pedro, mas mantemos a fé de Pedro como faríamos com o próprio Pedro. Na verdade, enquanto mantivermos a fé de Pedro, teremos o próprio Pedro. 1

Ao longo dos séculos, a teoria da “autocefalia” étnica tornou-se tão polémica pelos Ortodoxos que produziu o conceito de uma Igreja governada de forma puramente colegial. A igreja local deve ter o seu bispo, e a Igreja autocéfala o seu patriarca, como representantes visíveis de Cristo; e ainda assim, à única Igreja universal e Corpo de Cristo é negada uma cabeça visível pelos Ortodoxos modernos. A primazia da autocefalia local resulta paradoxalmente numa acefalia bastante surpreendente para toda a Igreja Católica! 2

No contexto do drama ateniense, a palavra koryphaios significa especificamente o “líder do coro”, o que no contexto eclesial sugere lindamente o coro de fé e louvor em que Pedro marca o ritmo da “dança”. Sua posição entre os Doze é de fato diferente da de qualquer outro apóstolo, a julgar pela alta frequência de episódios em todos os quatro Evangelhos e em Atos que o distinguem dos outros onze por seu retrato dramático muito individualizado. E a própria liturgia grega, considerada pelos bizantinos o principal tesouro da fé e da teologia, é eloquente e efusiva na sua celebração da singularidade da posição eclesial de Pedro.

Por exemplo, na liturgia da Festa do Colégio Apostólico, observada no calendário bizantino em 30 de junho, dia seguinte à Festa dos Santos. Pedro e Paulo, festa patronal de Roma, ouvimos Pedro ser chamado de ὁ πϱόϰϱιτος Πέτϱος, ἀϱχιποιμένα (“Pedro, o primeiro escolhido, o pastor chefe”), 3 e também como ἡ πέτϱα τῆς πίστεως ϰα ὶ ϰλειδοῦχος τῆς χάϱιτος (“a rocha de a fé e o detentor das chaves da graça”). 4 Assim, a liturgia grega já fornece uma exegese expressiva da nossa passagem.

As “chaves” em questão aqui são retiradas de imagens rabínicas e referem-se ao ensino autorizado (que desbloqueia a revelação) e à imposição ou levantamento de uma sentença de excomunhão (o acto que exclui ou inclui dentro da comunidade da Igreja). Notamos, também, a estreita ligação entre as duas palavras “igreja” e “reino”: ao ser o fundamento de uma, Pedro pode dar acesso à outra. Embora a “igreja” e o “reino” nunca sejam exatamente equivalentes, existe uma correspondência estreita entre eles, de modo que a Igreja pareceria ser a forma ou imagem temporal do Reino eterno, que será a Igreja no seu pleno florescimento. . A tarefa de Pedro de fazer prevalecer as realidades celestiais na terra (16:19) remete, portanto, à segunda e terceira petição da Oração do Pai Nosso (6:10).

Vemos assim claramente que o assunto da presente passagem é ao mesmo tempo solene em tom e transcendental em importância.

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