13:28b θέλεις οὖν ἀπελθόντες συλλέξωμεν αὐτά;

você quer que nós vámos e os reunamos?

POR UMA AMBIGUIDADE NÃO FALADA e pela tensão dentro da parábola, há uma certa correspondência entre a semente semeada e os servos. Os servos são, de fato, o único item da parábola que não recebe equivalente alegórico na explicação de Jesus. Isto é ainda mais surpreendente porque os servos desempenham um papel protagonista na parábola no seu diálogo com o senhor. Muito claramente, a tarefa de purificação que eles se arrogaram é dada pelo Filho do homem em sua parusia aos anjos. Visto que Jesus e os discípulos estão atualmente sozinhos em casa e a explicação ocorre em seu benefício, devemos concluir que o propósito dinâmico desta parábola e de sua explicação não é uma revelação estática de um plano codificado, mas sim o próprio crescimento dos discípulos na fé . e a compreensão dos mistérios divinos.

Se ouvirem com atenção, os discípulos reconhecer-se-ão em dois lugares da parábola: nos servos e na boa semente; e, uma vez que o papel que lhes foi atribuído como purificadores lhes foi retirado pelo mestre, na explicação eles desaparecem inteiramente na boa semente, de modo que a sua única tarefa não é purificar, mas cultivar e produzir frutos . “Você quer que vamos recolhê-los?”, perguntam os servos ansiosamente. Ao que o mestre responde: “Na época da colheita direi aos ceifeiros: 'Ajuntem primeiro o joio'” (13:28b, 30b). Em outras palavras, os servos são instruídos a cuidar de seus próprios assuntos, que é viver com o mistério diante deles, aprender a paciência e a compaixão de seu mestre e a crescer esperando em silêncio pela consumação – precisamente a tarefa do trigo. em si.

Mais sabedoria está contida na resposta do mestre, ἄϕετε συναυξάνεσθαι (“deixe-os crescer juntos”), do que à primeira vista. Mais do que uma medida prudente, mais até do que uma atitude de tolerância, a resposta realmente vira de cabeça para baixo o zelo dos servos e os faz perguntar-se: 'Será que identificamos realmente as ervas daninhas corretamente? Poderia haver naquele campo algum trigo raquítico ou de brotamento tardio que nos parecesse ervas daninhas nocivas e ainda assim encerrasse a promessa de frutos secretos? Julgamos impetuosamente o plantio com base em meras aparências, ou talvez narcisicamente, e vimos um trigo delicioso apenas onde víamos imagens de nós mesmos?' Não há dúvida alguma de que o trigo não é joio, que o primeiro produz grãos ricos e o segundo não, que ambos estão presentes no campo e que no final serão separados e o joio inútil confinado ao fogo. No entanto, no centro de todas estas certezas, surge subitamente diante de mim uma enorme ambiguidade que questiona criticamente a minha própria autoconsciência e o meu julgamento dos outros.

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