36. UM REINO DE CRIANÇAS

Os pequeninos de Cristo (18:1-5)

18:1 Τίς ἄϱα μείζων ἐστὶν ἐν τῇ

βασιλείᾳ τῶν οὐϱανῶν;

Quem, então, é o maior
no reino dos céus?

O PRAZER DE DEUS “nestes pequeninos” (οἱ μιϰϱοὶ τούτοι, 18:10) – o primeiro dos nomes dados por Jesus aos seus seguidores – fornece um antídoto poderoso para a nossa tendência natural de absorver o veneno do auto-engrandecimento e da auto-estima. importância. Na verdade, o nome é pronunciado por Jesus apenas um pouco mais tarde (18:6, 10, 14); mas começamos a avançar em direção a essa revelação no momento em que os discípulos ansiosos e ambiciosos questionam Jesus sobre a “grandeza” no Reino.

Todo o impacto retórico da linguagem de Jesus aqui é baseado em inversões inesperadas em suas definições de “grande” e “pequeno”, e somos vivamente lembrados de que todo o Evangelho é de natureza paradoxal, insistindo a cada passo que derrubemos o confortável e convencional definições instiladas em nós pelo ego e pela sociedade. Opondo-se à desconfiança do adulto autossuficiente, Jesus exalta a confiança espontânea que é uma qualidade da infância intocada, a total dependência de outros que as crianças necessariamente desfrutam antes de se tornarem indivíduos presunçosos. As crianças demonstram uma capacidade de fácil disponibilidade para os outros, como a criança aqui envolvida, que surge imediatamente quando chamada por Jesus. Esta é uma prontidão que resulta do simples facto de a criança não estar sobrecarregada por interesses e ocupações de peso. Ele pode abandonar tudo num segundo e permitir-se envolver-se no drama de uma vida maior. E, para a criança, todos os demais são maiores que ela.

A pergunta dos discípulos a Jesus talvez tenha sido motivada pelo tratamento especial que Pedro recebeu de Jesus agora há pouco, no incidente do peixe? Estão com inveja da posição mais elevada que Jesus concedeu a Pedro, da maior intimidade com Jesus para a qual Pedro aparentemente foi convidado? Por que Jesus teria providenciado o milagre de uma moeda que pagaria o imposto do templo apenas para ele e para Pedro, e não para o resto do grupo?

A frase que abre o nosso episódio, “Naquela hora”, de fato nos coloca em um clima solene, que é então ecoado pela fórmula “Amém, eu te digo”. Uma hora crucial de decisão e revelação está sendo claramente anunciada pelo evangelista, um momento de realização incisiva em que Jesus procurará reorientar toda a visão das coisas dos discípulos. Ele tentará ensinar-lhes o paradoxo de que a infância espiritual é a base da grandeza no Reino dos Céus e que o que está no cerne da infância espiritual é a humildade. Para se tornar o filho principesco do Rei do Céu, com plenos direitos como herdeiro do Reino, uma pessoa deve primeiro tornar-se insignificante aos seus próprios olhos e aos olhos do mundo.

Mais uma vez a pedagogia de Jesus com os discípulos é indireta. Ele responde às suas perguntas abstratas, não com respostas abstratas, mas com um exemplo palpável tirado de algo concretamente disponível, algo claro como o dia, mas que os discípulos, presos na lógica de suas próprias mentes, não conseguiram ver. Jesus vai ensinar aos seus discípulos oficialmente escolhidos como serem melhores discípulos por referência a alguém que não é um discípulo. Este é o caminho do Evangelho, proclamar as verdades divinas recorrendo analogicamente a toda a verdade e beleza naturais já existentes ao nosso redor no mundo.

Mateus estabelece um campo de encontro bastante tenso na sua escolha de palavras. Ele diz que “os discípulos vieram a [πϱοσῆλθον] Jesus” e lhe fizeram uma pergunta, enquanto Jesus, a fim de responder à pergunta deles, “chamou-lhe [πϱοσϰαλεσάμενος] uma criança, e ele a colocou no meio de eles". A repetição do mesmo prefixo πϱοσ- (“em direção”) antes de cada verbo estabelece um forte contraste entre a automotivação e a curiosidade egoísta dos discípulos, por um lado, e a ação de Jesus de chamar a criança para si, por outro. , com a conformidade muda da criança. Obedecendo à compulsão de ordenar as coisas em suas mentes de forma abstrata, os discípulos ficam agitados com ansiedades relativas à posição social e comparam-se acaloradamente uns com os outros, olhando-se uns aos outros com ciúme.

E assim procuram em Jesus uma sanção divina para satisfazer a nossa clássica propensão humana para o controlo e a dominação, elevando-nos acima dos nossos irmãos. Os discípulos presumem que mesmo no Reino dos Céus deve haver uma hierarquia! A sua ideologia talvez tenha mudado para melhor pela associação com Jesus, mas ainda não a verdadeira estrutura das suas almas, isto é, as verdadeiras disposições e hábitos interiores que fazem os homens deleitarem-se e praticarem o bem. Isso exigirá a morte lenta dos seus egos, como São Paulo prescreve aos Colossenses: “Mortificai o que há de terreno em vós: a imoralidade, a impureza, a paixão, o mau desejo e a cobiça, que é idolatria. Por causa disso, a ira de Deus está chegando. Nestes você andou uma vez, quando viveu neles. Mas agora guarde todos eles” (Colossenses 3:5-7).

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