13:33d ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον

até que tudo estivesse levedado

A TRADIÇÃO CRISTÃ sempre viu no encontro e na refeição dos três misteriosos visitantes com Abraão e Sara, recordados no famoso ícone de Andrei Rublev, uma prefiguração da revelação da Trindade de Pessoas de Deus. É da essência desta revelação que ela não tome a forma de uma proposição filosófica abstrata. Pelo contrário, esta revelação parcial da vida interior de Deus assume a forma de um acontecimento, de uma visita repentina do Senhor, que vem da sua transcendência até ao lugar da nossa habitação. O evento desenvolve-se no contexto de uma refeição preparada por seres humanos e, no entanto, transformada num banquete celestial e divino pelos participantes, que assim aceitam – e ao aceitarem consagram – a oferta humana.

O Reino dos Céus não é uma realidade política, mas eclesial e eucarística. Esta é a chave para a compreensão da nossa parábola. A mulher é uma figura da Igreja, que cumpre sabiamente a sua tarefa de transformar a farinha da natureza humana, amassando-a com a água do Espírito Santo (cf. Jo 7, 38-39) e escondendo no seu interior o princípio de vida nova, o próprio Cristo Jesus, “nosso cordeiro pascal [que] foi imolado” (1 Cor 5, 7b). Pelo ministério fiel e experiente da Igreja, nós, uma “massa terrestre” opaca, recebemos em nosso ser a energia do Espírito Santo no batismo e o Corpo e Sangue vivificante de Cristo na Eucaristia. Tornamo-nos assim gradualmente transformados no “pão da sinceridade e da verdade” que não é fermentado por nenhuma maldade ou mal, mas é santificado e fortalecido apenas pela nossa permanência naquele que é a nossa Vida. Plantada profundamente em nós pela Igreja, a Palavra de Deus cresce e se multiplica (Atos 12:24), e todo o Corpo da Igreja, “fermentado” pelo fermento ativo da presença de Cristo, “cresce com um crescimento que vem de Deus ” (Cl 2,19), e este Corpo torna-se verdadeiramente o Pleroma, “a plenitude de [Cristo] que preenche tudo em todos” (Ef 1,23).

Mas é importante que esta condição e status último e transfigurado da humanidade, que é o objetivo de todo o nosso esforço, seja designado pelos termos “Corpo de Cristo” e “Reino de Deus”, com as imagens de “corpo” e “reino” extraído por analogia de realidades muito terrenas. A linguagem cristã sempre evitou as descrições mais desencarnadas da salvação típicas do gnosticismo, como a “reabsorção no Um” e a “reunificação com o Espírito eterno”, e agarrou-se à linguagem mais antropomórfica da anatomia e da política. Isto ocorre precisamente porque a distinção entre criatura e Criador, e entre pessoa e pessoa, não deve ser violada, mesmo na vitória final da graça sobre o pecado na glória da eternidade:

A Igreja não é simplesmente uma sociedade de seres humanos, associados por crenças e objetivos comuns: é uma koinônia em Deus e com Deus. E se o próprio Deus não fosse uma koinônia trinitária, se não fosse três Pessoas, a Igreja também não poderia ser uma associação de pessoas, irredutíveis umas às outras na sua identidade pessoal. A participação na vida divina nada mais seria do que uma integração neoplatônica ou budista em um “Uno” impessoal. 1

A realidade do Corpo de Cristo implica o próprio Cristo como sua Cabeça, e a realidade do Reino de Deus implica uma distinção entre aquele que ali governa como Rei e os cidadãos obedientes do Reino, que estão ao serviço do seu Rei.

Em união com Cristo podemos continuamente «celebrar a festa» da nossa redenção (1 Cor 5, 8) e «por meio dele oferecer um sacrifício de louvor a Deus» (Hb 13, 15 a). Esta transformação de toda a massa da humanidade é a essência da acção ministerial da Igreja, que consiste tanto na pregação da Palavra como na celebração da Eucaristia. Mas estes são apenas dois aspectos do único ato desejado e realizado pelo Pai: o “esconderijo” de Cristo no coração do mundo – o ato que se repete incessantemente em todo o Evangelho, 2 até a sua Presença, pulsando com a energia irresistível do divino. amor, transformou interiormente a humanidade, oferecendo de dentro dela o único sacrifício que aperfeiçoa aqueles que são santificados (Hb 10,14).

Assim como o “fermento” da hipocrisia (Lc 12,1) e da jactância (1 Cor 5,6) corrompe rapidamente todo o “caroço” da nossa alma e da nossa comunidade, também a energia de amor e bondade de Cristo, tendo continuamente o seu efeito dentro de nós, permite-nos tornar-nos “imitadores de Deus” e “caminhar no amor, como Cristo amou e se entregou por nós, como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus” (Ef 5, 1-2). Tal é a vida daqueles que habitam no Reino dos Céus.

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