13:55a οὐχ οὗτός ἐστιν ὁ τοῦ τέϰτονος υἱός;

οὐχ ἡ μήτηϱ αὐτοῦ λέγεται Μαϱιάμ;

não é este o filho do carpinteiro?
sua mãe não se chama Maryám?

DO PONTO DE VISTA DO EVANGELISTA , não se pode imaginar uma abertura melhor ou mais dramaticamente explícita para uma secção preocupada principalmente com a identidade de Cristo e da Igreja que ele fundou. Quem é o Cristo? Emmanuel, Deus-conosco, Deus-de-nós, Deus-em-nosso. E o que é a Igreja? A Igreja é o que Nazaré deveria ter se tornado, o que Nazaré era apesar de si mesma: o lugar onde Deus se torna uma presença familiar, a presença em torno da qual tudo gira, o lugar onde aquele que é nosso, nosso próximo e irmão Jesus, está em harmonia . e ao mesmo tempo de Deus e do próprio Deus. Como tal, ele é a personificação humana da vida e da verdade divina e, portanto, também nosso Senhor e Salvador, e a Igreja é o lugar onde alguém de nossa raça humana, tendo se tornado a Mãe do Senhor, torna-se também a Mãe de todos os irmãos do Senhor. .

Mas os Nazarenos não querem que a salvação venha do meio deles sob um disfarce tão humilde. Eles querem que um ser alienígena, heróico, superior e deslumbrante caia do céu como um meteorito e ilumine suas vidas. Um dos desejos humanos mais arraigados é a fome de fama, de brilho, de estrelato. Se eu não sou um dos poucos sortudos por origem social ou destino, então devo aproveitar o glamour de quem o é. A nossa era superou em muito os Nazarenos neste aspecto pela sua adoração de imagens mediáticas e dos deuses e deusas criados por aquela linha de montagem de ídolos, Hollywood. Voltamos a uma concepção puramente pagã da palavra makarios, que antes de Cristo se referia aos poucos felizes chamados “os deuses” e àqueles entre os homens que mais se assemelhavam a eles em beleza, força, riqueza e posição social. Pode ser que o ensinamento mais revolucionário de Jesus tenha redefinido radicalmente o termo makarios, como o vemos fazer nove vezes nas Bem-aventuranças.

Permitiremos também que a banalidade da acção de Jesus nas nossas vidas nos leve a rejeitá-lo como Messias, ou permitiremos que as nossas concepções vulgares de “salvador” sejam destruídas pela sua maneira oculta mas ardente de abordagem? Os Nazarenos não querem ser curados e salvos pelo filho de um carpinteiro, com cuja Mãe diariamente convivem no poço e no mercado. A única frase, “Sua mãe não se chama Maryam?”, com o texto nos dando a forma aramaica original do nome de Maria como os lábios nazarenos o teriam pronunciado, é muito sugestiva de uma mulher que todos conheciam familiarmente e prontamente identificada como vizinha e conhecido. Vemos aqui mais claramente como Maria representa, historicamente em Nazaré e para sempre na Igreja, o lugar vivo através do qual Jesus, o Filho de Deus, está enraizado na nossa própria realidade humana.

Independentemente de quão poderoso, sábio e santo ele possa ser, um hipotético Jesus sem Maria permaneceria um ser estranho e um fantasma exangue: em outras palavras, um salvador gnóstico desencarnado. A referência humilhante dos Nazarenos a ela aponta e demonstra a profunda realidade que a liga ao destino e à missão do seu Filho. Veremos o seu Filho como verdadeiro Messias e Redentor na medida em que o reconhecermos como essencial – não pelo seu mérito, mas pelo desígnio do próprio Deus – para o plano de salvação de Deus. É por isso que os Padres no Concílio de Éfeso em 431 insistiram que a sua designação como Theotokos, “Mãe de Deus”, é intrínseca ao dogma e à piedade cristãos como uma salvaguarda permanente da plenitude da fé em Cristo Jesus que, numa só pessoa, é totalmente humano e totalmente divino. A maternidade divina de Maria garante a unidade das naturezas na única pessoa do Salvador. Somos salvos, não só pelo Filho de Deus, mas pelo Filho da Virgem, pois eles são uma só pessoa.

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