11. PARAÍSO DA PALAVRA

Explicação da Parábola
do Semeador (13:18-23)

13:18 ὑμεῖς οὖν ἀϰούσατε τὴν

παϱαβολὴν τοῦ σπείϱαντος

você, então: ouça a parábola do semeador

J ESUS AQUI ATUA como “mistagogo”, iniciando os discípulos no “mistério”, ou significado secreto, da parábola. O Logos encarnado, Jesus de Nazaré, é Aquele em quem a Sabedoria eterna planejou e realizou a estrutura da ordem cósmica, a estrutura do ser do homem, bem como o plano para a nossa redenção: “Nele foram criadas todas as coisas, no céu e na terra, visíveis e invisíveis. . . . Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele. Ele existe antes de todas as coisas e nele todas as coisas subsistem. . . . Deus ficou satisfeito. . . reconciliar todas as coisas por meio dele, . . . fazendo a paz pelo sangue da sua cruz” (Cl 1:16ac, 17, 19b-20ac). Somente por esta razão ele pode revelar pessoalmente o significado interno, o funcionamento e as interconexões desses vários planos da criatividade divina. Como vimos, nesta ocasião fá-lo em dois movimentos: primeiro, por meio da “música” do poema da parábola e, depois, por esta explicação mistagógica que lhe acrescenta. Jesus é sempre aquele que semeia dentro de nós a semente da sua palavra e ilumina a nossa compreensão sobre o seu significado. A presente frase “Ouça a parábola” conota no contexto o significado mais completo 'Ouça o significado da parábola'. Mas o texto grego reflete o fraseado hebraico, e o hebraico, uma língua muito elementar, não possui termos abstratos sofisticados como “significar” ou “representar ou significar”. Contudo, é bom seguir o texto literal e ouvir a ordem dos lábios do Senhor: “Você, então: ouça a parábola”. Esta insistência contundente em ouvir é menos redundante do que pode parecer, porque nos lembra do mandamento fundamental que é a base da fé bíblica, o grande Shema ' do Deuteronômio: “Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus é o único Senhor” ( Dt 6:4). A ênfase aqui não está apenas na verdade ensinada que deve ser crida, mas, igualmente, na necessidade de receber o que a voz de Deus está dizendo com faculdades internas de percepção purificadas. Além disso, a expressão mantém vivo em nós o paradoxo de que nós, seres caídos que somos, embora tenhamos ouvidos, não necessariamente ouvimos, pois ouvir de verdade envolve receber a Palavra de Deus e nos esforçar para compreendê-la como ele mesmo a pretende e entende isso.

Quantas vezes pensamos que estamos ouvindo a Palavra de Deus quando na verdade estamos sintonizados apenas com os nossos ruídos interiores e pensamentos vãos ou com os do mundo? A nossa faculdade de ouvir, os nossos “ouvidos”, devem primeiro ser purificados de três maneiras: saindo da multidão e indo até Jesus (cf. 13,10); sendo levado à intimidade de Jesus na solidão; e ouvindo dele a ordem que infunde o silêncio em toda a nossa habitação interior e em todas as suas faculdades: 'Ouve, ouve esta palavra vital que eu, e mais ninguém, te devo dizer!' Para ouvir verdadeiramente a Palavra de Deus, o nosso coração deve ter fome da verdade e do alimento que só ela pode dar, algo impossível enquanto o nosso coração estiver farto das satisfações terrenas, como nos lembra São Cipriano:

O Espírito que flui ricamente não pode ser retido em um espaço específico por quaisquer barreiras ou limitações. Flui incessantemente; jorra com plenitude abundante. Mas nosso coração deve ter sede disso e estar aberto para admiti-lo. Quanto mais trouxermos para esta fonte uma fé pronta para ser preenchida, mais extrairemos da sua graça transbordante. 1

Os escolhidos para o privilégio desta revelação são os μῦσται: os discípulos são verdadeiros “místicos” no sentido original da palavra, isto é, “iniciados” aos quais o Senhor nada esconde. Enquanto outros endureceram os seus corações contra as palavras de Jesus, os “discípulos” (de discere, “aprender”) são definidos pelo próprio facto de terem assumido uma atitude “ensinável”, tendo abandonado toda a sua própria sabedoria e estando, portanto, prontos absorver qualquer ensinamento que a Palavra possa lhes dar. Jesus parece dizer-lhes: 'Já que os vossos olhos e ouvidos são abençoados, serão vocês e mais ninguém que realmente ouvirão e compreenderão o que para os outros permanecem símbolos velados.' Depois de abençoar os ouvidos e os olhos dos seus discípulos, Jesus passa a revelar-lhes o que mais lhe importa: o grande empreendimento da difusão e do enraizamento da Palavra. E então ele começa: 'Você, então, e nenhum outro; você a quem meu Espírito ensinou a sintonizar seus ouvidos com as palavras de meus lábios: ouça'. Nestas simples palavras do Coração de Jesus podemos ouvir o tom doce de um noivo dirigindo-se à sua noiva depois de a ter afastado da multidão e de a ter levado para a intimidade de uma solidão partilhada. Comentando tal audiência, Gregório de Nissa observa lindamente que,

A Palavra bate à porta da nossa mente com alegorias e enigmas, dizendo: “Abra para mim!” E com este apelo sugere-nos como deve ser aberta a porta, como se nos oferecesse as chaves, ou seja, aquelas expressões mais cativantes que desvendam os mistérios, como “irmã”, “amiga”, “ pomba” e “perfeita” (cf. Ct 5:2). 2

Esta parábola em particular deve ser realmente importante para o Senhor tê-la rodeado de um preâmbulo tão elaborado, interpondo a sua intimidade com os discípulos e a sua consequente bem-aventurança (13:10-17) entre a parábola como tal (13:3-9). e sua explicação (13:18-23). É, percebemos, a primeira parábola formal e completa contada por Jesus em Mateus, e o que nos impressiona particularmente é o fato de que seu conteúdo não é uma questão moral, dogmática ou missionária específica, mas sim algo puramente “místico”. e, portanto, no próprio cerne da experiência cristã: este é o próprio evento dinâmico pelo qual a Palavra de Deus se encarna e dá frutos na “boa terra” da humanidade. Por outras palavras, Jesus aborda aqui o mistério sagrado da Encarnação, agora não historicamente, mas antes visto misticamente: o desejo do Verbo de encarnar-se no seio dos nossos corações.

A relevância da Parábola do Semeador para o mistério da Encarnação foi apontada por João Paulo II: “A revelação da glória trinitária na Encarnação não é um simples raio que fende as trevas por um instante. Pelo contrário, é uma semente de vida divina depositada para sempre no mundo e nos corações dos homens”. 3 Como tal, a Parábola do Semeador é, no fundo, uma parábola mariana, como vemos quando a Igreja, no seu rito bizantino, todas as manhãs se dirige a Maria como Mãe e Arquétipo, perguntando-lhe numa poesia inspirada: “Como te chamaremos, ó Senhora? cheio de graça? . . . O próprio Paraíso? – pois você brotou a Flor da incorruptibilidade?” 4 E o Hino Acathist a homenageia como “o ramo da videira de onde brotou o Rebento que nunca murcha, o Campo que produziu o Fruto pleno e imaculado”; e mais adiante exclama: “Alegra-te, ó Terra, que trouxe à luz Aquele que faz florescer a nossa vida”. 5

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