39. SINFONIA DO
CÉU E DA TERRA

O irmão que peca (18:15-20)

18:15 ἐὰν δὲ ἁμαϱτήσῃ εἰς σὲ ὁ ἀδελϕός σου

se seu irmão pecar contra você

PODEMOS PROCURAR o significado desta passagem no terceiro nome para os cristãos usado por Mateus nesta parte do seu Evangelho: οἱ συνηγμένοι (v. 20), isto é, “os reunidos [em nome de Jesus]”. Uma das bênçãos mais típicas de São Paulo em suas Cartas é: “O Deus da paz esteja com todos vocês” (Rm 15,33); e ele promete aos Filipenses que “a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e as vossas mentes em Cristo Jesus” (Fp 4,7). Agora, porque foi precisamente este “Deus da paz” que reuniu ele mesmo a comunidade cristã, e porque é Cristo quem “é ele mesmo a nossa paz” (Ef 2,14), a vida da Igreja deve ser marcada por uma busca contínua pela paz e pela unidade - não pela paz e pela unidade como um vago ideal utópico que existe no futuro, mas pela paz e pela unidade como a plena realização aqui e agora da identidade mais profunda da Igreja como já sendo o Corpo de Cristo .

Nesta passagem, a paz e a unidade são assumidas por Jesus como o estado natural das coisas na comunidade reunida em sua memória e em seu Nome. Quando esta paz é perturbada, a única atitude intolerável é a indiferença, pois aqueles que levam o nome de Cristo devem procurar a todo custo a reconciliação entre si, para que a paz plena, que é uma característica divina, possa ser restaurada na comunidade.

A Igreja é essencialmente santa, já fundamentalmente santa no centro do seu ser; ela é totalmente imaculada na sua identidade mais profunda de Esposa de Cristo, que o Filho lavou com o sangue da sua Cruz, como Paulo recorda aos Efésios: «Cristo amou a Igreja e entregou-se por ela, para a santificar, purificando-a. ela pela lavagem da água com a palavra, para que ele pudesse apresentar a si mesmo a Igreja em esplendor,. . . para que ela seja santa e sem defeito” (Ef 5:25b-27). No entanto, durante esta peregrinação terrena, a Igreja é existencialmente composta por santos e pecadores, e mesmo dentro de cada santo e de cada pecador há uma luta sem fim entre os impulsos do Espírito Santo e os do Maligno. . A necessidade de viver na tensão entre essência e existência na identidade da Igreja é um dos maiores desafios que a fé cristã coloca ao crente maduro.

A presente passagem contém uma doutrina eclesial eminentemente prática vinda dos lábios do Esposo, um ensinamento que estabelece uma certa “ordem” pela qual a Igreja deve sempre se esforçar para santificar e unificar todos os seus membros, a fim de trazer a realidade pessoal de cada um para dentro. harmonia com a identidade mais profunda da Igreja como Esposa de Cristo. Seus muitos membros devem ter apenas um coração e uma alma. A palavra grega ἐάν (“se”) ocorre nove vezes nessas poucas linhas, lembrando-nos das aplicações práticas que Jesus pretende aqui. O Senhor tem claramente em mente uma série de circunstâncias variáveis e imprevisíveis, que ocorrem continuamente em qualquer comunidade humana e que exigem a prudência e a coragem dos envolvidos, enquanto se esforçam por “revestir-se da mente de Cristo” (Fl 2,5). nas suas vidas e assim dar realização concreta à vontade de Deus de trazer todas as coisas para uma sinfonia de paz que gera alegria duradoura.

Jesus sublinha aqui a importância suprema da comunicação na verdade para que a construção da Igreja e a comunhão sejam uma realidade entre os seus irmãos. A passagem destaca a realidade concreta, social e visível da vida cotidiana da Igreja no mundo. Crucialmente vitais para a Igreja não são apenas os grandes feitos salvíficos de Cristo, a vida litúrgica e sacramental da comunidade e os conteúdos objectivos da fé católica, mas também as relações reais e evolutivas entre os membros do Corpo de Cristo. Grande cuidado, portanto, deve ser dedicado pelos cristãos ao cuidado da natureza das suas relações uns com os outros e também à purificação cada vez mais completa das estruturas hierárquicas na Igreja pelas quais tais relações são reguladas. Tudo isto é consequência do mistério da santa Encarnação de Cristo, o que implica que somos uma Igreja não só do espírito, mas também do corpo e da mente, uma Igreja que misticamente é a Esposa de Cristo, mas também tem os pés firmes plantada na história e na sociedade humana.

Imediatamente somos lembrados por Jesus que pecamos não apenas contra Deus, mas também uns contra os outros, contra o nosso “irmão”. O uso casual da palavra “irmão” aqui é significativo, porque obviamente se estende a todos os que pertencem à comunidade da Igreja. Este é um costume familiar entre os seguidores de Jesus, porque todos os que nele crêem e nele têm vida nova vêem-se como realmente são: irmãos, em Cristo, como filhos do mesmo Pai celeste e da mesma Mãe, a Igreja. Todo o esforço normalmente despendido no seio de uma família para assegurar a paz, a unidade, a colaboração e a prosperidade – em prol da preservação do nome da família, da reputação, da fortuna, e assim por diante – deve agora ser despendido de forma análoga, com intensidade exponencial, para o edificação da família de Deus fundada por Cristo Jesus.

Consequências de longo alcance estão contidas no simples uso que Jesus faz da palavra “irmão”, porque, se foi meu irmão quem pecou contra mim, então devo tratá-lo em resposta como carne da minha carne, amando-o apesar de seu pecado como Eu me amo. Todo o processo que Jesus descreve aqui nos impressiona pelas consideráveis responsabilidades que impõe à parte ofendida . Numa perspectiva mundana, vê-se que uma pessoa contra quem pecou tem total liberdade para responder na mesma moeda, para guardar rancor, para ser vingativa, ou pelo menos para isolar para sempre a parte ofensora com uma consciência limpa.

Não é assim na família de Jesus: o irmão ofendido deve ponderar a situação e fazer todos os esforços para “recuperar” o irmão. Minha própria mágoa, mesmo que real e não apenas imaginada, não é desculpa para meu rancor ou indiferença, que poderia resultar na perda do irmão ofensor do Corpo de Cristo. Como em todos os outros aspectos, o mesmo acontece aqui: se sou um seguidor de Cristo, são os interesses de Cristo, e não as minhas preocupações e rancores privados, que devem determinar as minhas atitudes, palavras e acções. Mas também é muito claro que a reconciliação entre irmãos deve realizar-se com base na verdade. Jesus aqui chama o pecado de pecado, e a Igreja Cristã não é uma sociedade de admiração mútua. Quando peco contra mim, o Senhor me ordena que vá e repreenda meu irmão pelo que ele fez comigo. Aparentemente, Jesus não vê isso como um comportamento arrogante incompatível com a humildade cristã. O realismo psicológico e social desta passagem é surpreendente: concentramo-nos aqui na vida quotidiana da Igreja na terra, e esta ainda não é, de longe, a alegria pura dos santos que desfrutam da visão beatífica.

Sabemos, de facto, que o próprio Jesus nunca permitiu que os fariseus ou qualquer outra pessoa pensasse que atitudes e comportamentos questionáveis eram tudo menos repreensíveis. Sempre que alguém deixa de recebê-lo como Messias e Filho de Deus, sempre que alguém deixa de ter compaixão pelos pobres e necessitados, e quando esse fracasso resulta em atitudes crescentes de ódio e violência contra ele, Jesus manifesta a natureza dolorosa de tão difícil -coração tanto para com as partes ofensoras como para com o público em geral, para que todos possam banhar-se na luz da revelação de Deus. Ao mesmo tempo, as censuras e mesmo as condenações de Jesus são sempre compatíveis com uma atitude paciente da sua parte, que visa em última instância a conversão e a redenção dos obstinados.

Devemos lembrar, por um lado, que o verbo ἔλεγξον (“reprovar ou acusar”) que Jesus usa aqui também pode significar “questionar ou examinar”. (Daí a palavra elenchus, que significa “um argumento fundamentado”.) Este significado mais matizado deveria nos lembrar perpetuamente que a caridade nos obriga sempre a primeiro dar ao outro o benefício da dúvida e a ouvir suas explicações desapaixonadamente antes de concluirmos quanto ao objetivo. natureza do suposto delito. Afinal, embora a presença do Espírito Santo em nossa alma nos garanta que possuímos a virtude sobrenatural da caridade – e, portanto, a capacidade de perdoar – nada nos garante que compartilhamos da onisciência de Deus, que é uma prerrogativa puramente divina e definitivamente não um dos dons do Espírito Santo!

Devemos concluir, portanto, que as censuras de Jesus pelo pecado são idênticas ao apelo do Bom Pastor para que as ovelhas rebeldes voltem ao aprisco. Jesus censura apenas para envolver tudo de melhor. A presente passagem é apenas uma aplicação, à estrutura concreta da Igreja neste mundo, da ordem de amor e de verdade pela qual Jesus vive a sua própria vida. A Torá já exortava os judeus: “Não odiarás o teu irmão no teu coração, mas raciocinarás com o teu próximo, para que não leves o pecado por causa dele” (Lv 19:17). E São Paulo não se cansa de sublinhar a responsabilidade dos cristãos de sempre visarem nos seus caminhos o casamento da verdade e do amor, com um olhar atento às próprias fraquezas: “Convencer, repreender e exortar, ser infalíveis na paciência e na ensinamento” (2 Timóteo 4:2b). “Se um homem for surpreendido em alguma ofensa, vocês, que são espirituais, devem restaurá-lo com espírito de mansidão. Olhe para si mesmo, para que você também não seja tentado” (Gálatas 6:1).

א