12:46 οἱ ἀδελϕοὶ αὐτοῦ εἱστήϰεισαν ἔξω

seus irmãos estavam do lado de fora

QUEM SÃO ESTES “irmãos” de Jesus? Por unanimidade, a tradição católica e ortodoxa sempre sustentou que Maria é a Aeipárthenos, a “sempre Virgem”, que não deu à luz outros filhos senão Jesus, concebido pelo Espírito Santo. 3 Se Maria não deu à luz fisicamente outros filhos além de Jesus, foi precisamente para que ela se tornasse Mãe de todos os membros do seu Corpo Místico. E pode ser uma surpresa tanto para os protestantes como para os católicos saber que todos os reformadores protestantes do século XVI, incluindo Lutero, Calvino e Zwinglio, também acreditavam na virgindade perpétua de Maria como o selo da singularidade da Encarnação do seu Filho. Foi apenas nos tempos modernos que um espírito polémico anticatólico procurou diminuir o estatuto especial claramente concedido a Maria pela providência de Deus no plano da salvação e reduzi-la em todos os aspectos à experiência comum do resto da humanidade. Por que, aos olhos de algumas pessoas, ela deve ter tido outros filhos além de Jesus para ser como o resto da humanidade não é totalmente claro.

Saindo do nosso modo habitual e mais meditativo, retomaremos brevemente as razões do próprio Novo Testamento que sustentam a crença na virgindade perpétua de Nossa Senhora. Falamos aqui, não de “provas” – uma ocupação ociosa – mas de evidências persuasivas que produzem uma imagem coerente e estão em harmonia com todo o teor da revelação cristã.

Em primeiro lugar, sabemos que as línguas semíticas, incluindo o hebraico e o aramaico, são pobres em termos precisos para denotar parentesco, porque nos tempos antigos a ênfase principal ia para a tribo e não para a família individual dentro da tribo. Assim, o hebraico 'ach, traduzido livremente como “irmão”, pode referir-se a qualquer coisa, desde um irmão de sangue e um irmão étnico até qualquer parente masculino ou confrade próximo. Nem o Novo Testamento nem qualquer outra fonte da tradição primitiva da Igreja menciona outros “filhos de Maria” além de Jesus (cf. Mc 6, 3); temos apenas a fórmula “irmãos de Jesus”, facilmente explicada pelo uso semita para parentes próximos. Nem encontramos a fórmula “Maria, mãe de. . .” usado exceto em conexão com Jesus. Na narrativa de Pentecostes, lemos que os apóstolos se dedicavam à oração “juntamente com as mulheres e Maria, mãe de Jesus, e com seus irmãos” (Atos 1:14), uma frase que separa claramente Maria desses “irmãos”. .

Em Lucas 2:41-52 lemos a narrativa de José e Maria subindo a Jerusalém quando Jesus tinha doze anos, a fim de prepará-lo para seu bar mitsvah no ano seguinte, aos treze anos. Ora, se Jesus, de doze anos, é levado por ambos os pais para Jerusalém, segundo o costume, isso deve significar que ele não tinha outros irmãos de sangue, porque, sendo ele o “primogênito” de Maria, esses outros irmãos teriam sido mais jovens e Maria teria ficado em Nazaré cuidando deles: seriam pequenos demais para ficarem sozinhos, e as mulheres não eram obrigadas a subir a Jerusalém.

Em João 19:25-27 lemos sobre Jesus confiando Maria a João no momento de sua morte, como última vontade e testamento. Mas por que Jesus teria confiado Maria a João se ela tivesse tido outros filhos? Na verdade, em Gálatas vemos que “Tiago, o irmão do Senhor” ainda vivia muitos anos depois (Gl 1,19). Além disso, enquanto Lucas explicitamente chama Jesus de “primogênito” de Maria (Lc 2,7), os “irmãos” de Jesus comportam-se como irmãos mais velhos, dando-lhe conselhos (Jo 7,3) e expressando desaprovação pelo seu modo de comportamento (Mc 3). :21); mas isto é algo que os costumes do Médio Oriente nunca teriam permitido que irmãos mais novos fizessem a um irmão mais velho. 4 Finalmente, dois destes “irmãos de Jesus”, Tiago e José, têm uma mãe que é explicitamente nomeada no momento da Paixão, “Maria, a esposa de Clopas” (Jo 19,25), que é “Maria, a mãe de Tiago e de José” (27:56).

A expressão “primogênito”, encontrada em Lucas (2:7), merece atenção especial, pois representa um problema lógico para alguns. Na opinião deles, isso poderia implicar que deve ter havido outras crianças depois de Jesus. No contexto, porém, a expressão significa simplesmente que não havia crianças antes de Jesus. As expressões temporais semíticas muitas vezes têm um efeito estranho em inglês, que tende a interpretar algo que acontece depois de um certo ponto, quando a expressão semítica está simplesmente se referindo ao que aconteceu ou não aconteceu antes desse ponto. Tomemos, por exemplo, a seguinte afirmação em Mateus: “[José] não conheceu [Maria] até que ela deu à luz um filho” (1:25). Isto significa simplesmente que José não era o pai biológico de Jesus; de forma alguma isso implica que Maria e José tiveram relações sexuais após o nascimento de Jesus, o que seria um absurdo contextual. Em 22:44 encontramos novamente a mesma questão lógica, quando Mateus cita o Salmo 109[110]:1: “Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés”. É evidente que isto não implica que o Messias tenha deixado de sentar-se à direita de Deus depois de os seus inimigos terem sido conquistados.

Além deste problema mais superficial de lógica, contudo, deveríamos explorar as implicações teológicas da questão. A palavra grega para “primogênito” usada na Septuaginta, πϱοτώτοϰος (Êx 13:13; 22:28s.) é uma tradução do hebraico bekor, que não tem associações numéricas e significa “aquele que rompe o ventre”. Em Romanos 8:29 lemos que “aqueles que [Deus] de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos”. É claro que isto não implica que Deus tivesse outros “filhos”, no sentido literal, além de Jesus! Em vez disso, no Novo Testamento o termo conota primazia e preeminência e quase sempre implica “primogênito dentre os mortos” (Cl 1:18; Ap 1:5): isto é, que Jesus, ao ressuscitar dos mortos, rompe abre o ventre do Sheol e comunica assim a sua própria vida a todos os “irmãos” que o seguem pelo mesmo caminho, saindo da morte para a glória do Pai.

Não é, então, muito sugestivo que Jesus seja chamado de “primogênito” tanto do Pai eterno quanto da Mãe humana? Na verdade, Jesus é ao mesmo tempo e inseparavelmente o Filho primogênito do Pai e de Maria (cf. Rm 8,29b; Lc 2,7).

Esta denominação, longe de diluir a singularidade absoluta da sua posição como Filho único de Deus e de Maria, antes afasta a atenção da nossa fé dos mesquinhos enigmas polémicos e lógicos e fixa-a onde ela pertence: na contemplação do motivo mais profundo para a Encarnação do Verbo, que é que todos possam, pela graça, tornar-se irmãos de todo o Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro Deus, e assim tornar-se também “herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, desde que soframos com ele para que também nós seremos glorificados com ele” (Romanos 8:17). Se negarmos a maternidade espiritual de Maria no Corpo Místico de Cristo, estaríamos também negando a centralidade da natureza humana de Cristo na nossa redenção e adoção como filhos de Deus. Pois como pode haver verdadeira natureza humana sem mãe?

Se, além disso, limitarmos a sua maternidade estritamente a Jesus, pessoa histórica e individual, não estaríamos agindo como os nestorianos, que destroem a unidade da única pessoa de Jesus Cristo, precisamente o que é perpetuamente salvaguardado pelo título de Maria de Theotokos, “Mãe de Jesus Cristo ” . Deus”, como declarou o Concílio de Éfeso? E assim a Igreja ensina que, embora “Jesus seja o único Filho de Maria,. . . A maternidade espiritual de Maria estende-se a todos aqueles que ela veio salvar. 'Ela deu à luz um Filho, a quem Deus fez o primogênito entre muitos irmãos, isto é, os crentes, em cujo nascimento e educação ela colabora com o amor de mãe.' ” 5

῾Ο ἐϰ Παϱθένου ἀνατείλας τῷ ϰόσμῳ, Χϱιστὲ ὁ Θεός, υἱοὺς ϕωτὸς δι᾽ αὐτῆς ἀναδείξας, ἐλέησον ἡμᾶς: “Tem piedade de nós, ó Cristo nosso Deus, tu que nasceste da Virgem como o sol sobre o mundo e manifestaste-te através dela os filhos da luz.” 6

א