18:32-33 δοῦλε πονηϱέ . . . οὐϰ ἔδει ϰαὶ σὲ ἐλεῆσαι

τὸν σύνδουλόν σου, ὡς ϰἀγὼ σὲ ἠλέησα;

Seu servo perverso!
Você não deveria ter tido misericórdia do seu companheiro
, como eu tive misericórdia de você?

O GRANDE DEVIDO AGORA ouve um Senhor irado chamá-lo de “ímpio”. Ele é infalivelmente declarado iníquo por um rei justo e misericordioso, não porque o servo tivesse uma dívida astronômica com seu monarca, mas porque ele se recusou a permitir que a misericórdia que recebeu de seu Senhor fluísse através dele e alegrasse o coração de seu conservo. Nem Deus espera que perdão e compaixão extraordinários surjam automaticamente da natureza humana caída. Por esta razão, o rei sublinha o facto de que ele, o governante poderoso, primeiro deu o exemplo de como se deve comportar no seu reino e que o próprio evento de receber o perdão abundante é um acto de capacitação que confere ao seu beneficiário a mesma capacidade. perdoar.

Os outros servos da casa do rei desempenham um papel crucial como testemunhas escandalizadas da crueldade e dureza do devedor implacável. Eles sentem que seu mau comportamento representa uma doença perigosa que não pode ser tolerada entre eles. Quando os conservos reais deixam de ver uns nos outros a carne de sua própria carne e a angústia de sua própria angústia, como pode tal reino subsistir? Os outros sindouloi não são irados ou vingativos em sua reação; em vez disso, eles estão “angustiados de tristeza” (ἐλυπήθησαν σϕόδϱα). Eles compreendem muito bem que constitui uma inversão violenta da ordem da paz e da harmonia quando o superior condescende misericordiosamente com o inferior e, no entanto, o inferior se recusa a deixar a misericórdia espalhar-se horizontalmente para tudo e todos no seu próprio nível. Tal comportamento representa a mais perigosa subversão da boa ordem porque significa que o mau servo está de facto a elevar-se, pelo menos aos seus próprios olhos, acima do poder sábio e vivificante que instituiu a boa ordem em primeiro lugar. A impiedade surge como o principal inimigo da hierarquia do ser, tal como estabelecida pela criação e decreto divino.

A misericórdia é principalmente uma questão, não de emoção, mas de ordem ontológica: pois Deus, e somente Deus, é – natural, necessária e inabalável – bom; e qualquer tendência, ação ou mesmo pensamento que exalte o egoísmo do homem caído acima do governo da bondade de Deus é, por esse mesmo fato, subversivo da ordem criada, somente dentro da qual podemos ter plenitude de vida e alegria. Por esta razão, o resto dos servos reais são rápidos em relatar o grande crime de seus companheiros servos ao seu Senhor comum, para que uma tendência satânica de entronizar a Impiedade não comece a tomar conta do reino.

A ira do Rei totalmente misericordioso inflama-se com o conhecimento de sua misericórdia desperdiçada. Deus não tolerará impunemente que sua própria natureza como Doador de Vida e Perdoador essencial seja tão grosseiramente negada. A misericórdia aceita impiedosamente crescerá em nós como um tumor maligno que lança tentáculos sufocantes que, pouco a pouco, extinguem a força vital da nossa alma. O texto diz que o rei, em sua ira, “entregou-o aos torturadores [βασανισταῖς], até que pagasse toda a sua dívida”. O rei “entregou-o”, isto é, deixou-o cair fora da esfera da misericórdia que o próprio devedor rejeitou com a sua acção; e ele o entrega não apenas aos “carcereiros”, mas, literalmente, aos “torturadores”, porque sabemos que sua dívida é tão incalculável que ele nunca poderá pagá-la, e assim sua condição será para sempre de arrependimento e egoísmo. -recriminação. Não existem “torturadores” piores do que estes, e o arrependimento infinito não é uma mera estática na prisão, mas uma condição muito ativa de desespero contorcido. Ao insistir no reembolso imediato do seu companheiro, o servo implacável afirmou a verdade superior do caminho do cálculo estrito e da “justiça” impiedosa, e por isso ele agora deve ver o padrão escolhido aplicado a si mesmo.

“Assim também meu Pai celestial fará com cada um de vocês, se vocês não perdoarem de coração a seu irmão” (18:35). Esta frase conclui adequadamente todo o Sermão sobre a Igreja, porque só o perdão garante que a mesma vida divina circule por todos os membros do Corpo de Cristo, a Igreja. Somente perdoar uns aos outros manifesta a realidade de que o Pai de Jesus também é nosso Pai. Somente se perdoarmos poderemos pronunciar as palavras “Pai Nosso” sem hipocrisia. Tanto significado está contido nesta advertência, com a qual Jesus resume o significado da parábola anterior e de todo o Sermão sobre a Igreja. Céu, o Pai, Jesus, o perdão, os irmãos, o coração: Poderiam mais das realidades fundamentais envolvidas em ser cristão serem comprimidas num espaço mais breve? Nem nenhuma outra afirmação de Jesus poderia ilustrar melhor o facto de que, no cristianismo, o medo é uma emoção que deve estar sempre ao serviço da misericórdia.

A única coisa que devemos temer é não sermos misericordiosos como o nosso Pai celestial é misericordioso, pois é da impiedade que fluem as consequências mais terríveis, aquelas que atingem de forma mais profunda e devastadora tanto a nossa psique como o nosso destino eterno. Pois o Reino dos Céus é um reino de misericórdia, e a misericórdia nunca se realiza de forma abstrata, mas apenas através de um exercício concreto de perdão. A própria pergunta de Pedro há pouco (“Quantas vezes meu irmão pecará contra mim, e eu o perdoarei?”, 18:21) mostra que ele ainda não está vivendo “com o coração”, mas com uma cabeça calculista e minimalista. Todos nós nos encontramos naturalmente nesta posição – querendo servir a Deus fielmente, mas apenas de cabeça, em teoria, ou com mesquinha exatidão, e reservando a gestão do resto do nosso ser para nós mesmos.

São João descansa em seu Senhor

Portanto, a capacidade de perdoar incessantemente e de coração o nosso irmão deve ser uma das preocupações primárias da nossa oração, um dos apelos mais sinceros que fazemos diante do Trono da Graça, porque na verdade só Deus pode, por natureza, perdoar desta forma. . Um perdão que brota espontaneamente do coração, tal como a misericórdia do rei brotou das suas vísceras reais, é um dos dons do Espírito Santo. Só a infusão do Fogo da Misericórdia no nosso ser, só a nossa transformação pela união com Jesus, pode comunicar-nos a energia trinitária necessária que nos permite exercer o perdão semelhante ao de Deus. E resulta da parábola que a capacidade de transbordar da misericórdia divina que recebemos é um requisito fundamental para podermos compartilhar a vida de Deus com todos os nossos abençoados conservos no céu, onde por toda a eternidade não deixaremos de cantar , Kyrie, eleison!

E assim pode acontecer que esta manjedoura da nossa vida, estas ruínas e farrapos e tempestades terrivelmente frias do destino, se tornem o lugar e a hora de uma nova Noite Santa, um recém-nascido que, no Natal, vem em busca do homem, querendo curar ele. A noite não deve nos assustar, nem as tribulações nos esgotar. Sempre esperaremos, vigiaremos e clamaremos, até que a Estrela surja. 1

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ΕΝ ΑΓΚΑΛΑΙΣ ΣΟΥ ΕΒΑΣΤΑΣΑΣ

ΘΕΟΤΟΚΕ

ΤΗΝ ΕΛΠΙΔΑ ΤΩΝ ΨΥΧΩΝ ΗΜΩΝ *